替也。驕近亂，替近疾。君為主，其先亡乎。」
《國語》：「公父文伯之母，季康子之從祖叔母也。康子往 焉，䦱門與之言，皆不踰。」�「祭悼子，康子與焉。酢不受， 徹俎不宴。宗不具，不繹。繹不盡，飫則退。」仲尼聞之，以 為別於男女之禮矣。
《左傳》：晉車七百乘，韅靷鞅靽。晉侯登有莘之墟，以睹 師，曰：「少長有禮，其可用也？」遂伐其木，以益其兵。 《呂氏春秋。下賢篇》：魏文侯見段干木立倦而不敢息， 反見翟黃踞於堂而與之言，翟黃不說，文侯曰：「段干 木官之則不肯，祿之則不受，今女欲官則相位，欲祿 則上卿，既受吾實，又責吾禮，無乃難乎？」
《漢書魏豹傳》：漢王敗，還至滎陽，豹請視親病，至國則 絕河津畔漢。漢王謂酈生曰：「緩頰往說之。」酈生往，豹 謝曰：「人生一世閒，如白駒過隙。今漢王嫚侮人，罵詈 諸侯群臣如奴耳，非有上下禮節，吾不忍復見也。」漢 王遣韓信擊豹，遂虜之，傳豹詣滎陽。
《讀書筆記》：齊王見顏斶曰：「斶前斶。」亦曰：「王前。」莊光見 光武，臥不起，及其臥也，以足加光武之腹。二子者高 則高矣，然君臣之禮可廢乎？就使在朋友，且不可若 是也。蓋高而無禮者歟以是為訓，吾恐無禮於君者， 有以藉口也。
《後漢書侯瑾傳》：「瑾常以禮自牧，獨處一房，如對嚴賓 焉。」
《世說》：陳太丘與友期行，日中，過中不至，太丘舍去。去 後乃至元方，時年七歲。客問元方：「尊君在否？」答曰：「待 君久不至，已去。」友人便怒曰：「非人哉！與人期行，相委 而去。」元方曰：「君與家君期日中，日中不至則是不信； 對子罵父，則是無禮。」友人慚。
《晉書阮籍傳》：籍嫂嘗歸寧，籍相見與別。或譏之，籍曰： 「禮豈為我軰設耶？」 《南齊書陸慧曉傳》：慧曉歷輔五政，治身清肅，僚佐以 下造詣，趣起送之。或謂慧曉曰：「長史貴重，不宜妄自 謙屈。」答曰：「我性惡人，無禮不容，不以禮處人。」
《隋書楊汪傳》：「汪字元度，弘農華陰人。折節勤學，專精 《左氏》，通《三禮》。其後問禮於沈重，受《漢書》於劉臻，二人 推許之曰：『吾弗如也』。」
《唐書魏元忠傳》：安樂公主私請廢太子，求為皇太女。 帝以問元忠，元忠曰：「公主而為皇太女，駙馬都尉當 何名？」主恚曰：「山東木彊，安知禮？」
《宋史胡宿傳》：皇祐五年，靈宮災。是歲郊，以二帝並配。 明年大旱，宿言：「五行火，禮也。去歲火而今又旱，其應 在禮。」此殆郊丘並配之失也。
《尹穀傳》：穀居家教授諸生，隆暑必盛服，端居終日，夜 滅燭始免巾幘，早作必冠而後出帷。行市中，市人見 其舉動有禮，相謂曰：「是必尹先生門人也。」詰之果然。
禮部雜錄
《關尹子三極篇》：「知心無我，故戒之以禮」，
《四符篇》：「人勤於禮者，神不外馳，可以集神。」
《黃石公素書》：「禮者人之所履，夙興夜寐，以成人倫之 序。」
《文子》老子曰：「為禮者，雕琢人性，矯拂其情，目雖欲之 禁以度，心雖樂之節以禮。趣翔周旋，屈節卑拜，肉凝 而不食，酒澂而不飲，外束其形，內愁其心，鉗陰陽之 和，而迫性命之情，故終其身為哀人。」
《韓詩外傳》：「君子有辯善之度，以治氣養性，則身後彭 祖。修身自彊，則名配堯禹。宜於時則達，厄於窮則處， 信禮者也。凡用心之術，由禮則理達，不由禮則悖亂。 飲食衣服，動靜居處，由禮則知節，不由禮則墊陷生 疾。容貌態度，進退移步，由禮則夷。國政無禮則不行， 王事無禮則不成，國無禮則不寧。」
《淮南子本經訓》：「陰陽之情，莫不有血氣之感，男女群 居，雜處而無別，是以貴禮。」
《外史嫡庶》篇：「禮名之防也，天子以禮防兆民，諸侯以 禮防國，卿大夫以禮防家，士庶人以禮防身，皆所以 防乎名也。」
《燕居》篇：「禮者所以規厥性也，學而禮，則令名昭焉，名 昭而辱遠矣。故居上而能靖，居下而能默。」
魏武帝《讓禮令》，里諺曰：「讓禮一寸，得禮一尺。」斯合經 之要矣。
《文中子禮樂》篇：「或曰：『君子仁而已矣，何用禮為』？子曰： 『不可行也』。或曰：『禮豈為我輩設哉』？子不答。既而謂薛 收曰：『斯人也，旁行而不流矣，安知教意哉』！有若謂：『先 王之道斯為美也』。」
《正學編·互養》篇：「禮者，所以齊其外而維其心者也。是 故垣宿次舍，天之維也；出岳河江，地之維也；禮者，人 之維也。又範圍人道而不過者，其惟禮乎！夫禮者，中 正之矩也。原於道，而為道之寄也；出於性，而為性之 護也。」
《讀書筆記》：「魏子擊遇田子方於道，下車伏謁，子方不 為禮，曰：『貧賤者驕人耳。夫其不禮亦可矣，而必曰驕， 驕果可有者乎？此戰國之所謂賢者也
