考下下』。」
《拙效傳》家有四鈍僕：一名冬，一名東，一名戚，一名奎。 余家狡獪之僕，往往得過，獨四拙頗能守法，其狡獪 者相繼逐去，資身無策，多不過一二年，不免凍餒。而 四拙以無過，坐而衣食，主者諒其無他，計口而授之， 栗唯恐其失所也。噫！亦足以見拙者之效矣。
巧拙部雜錄
《關尹子一宇》篇：「兩人射相遇，則巧拙見，兩人奕相遇， 則勝負見，兩人道相遇，則無可示，無可示者，無巧無 拙，無勝無負。」
《三極篇》：「世之愚拙者，妄援聖人之愚拙自解，殊不知 聖人時愚時明，時巧時拙。」
司馬子《斷緣論》：「或顯德露能，求人保己；或遺問慶弔， 以事往還；或假修隱逸，惟希升進；或酒食邀致，以望 後恩。斯乃巧蘊機心，以干時利。既非順道，深妨正業。 凡此類例，皆應絕之。」
《真觀論》「夫真觀者，智士之先覺，能人之善察也。一餐 一寐，俱為損益之源；一行一言，堪作禍福之本。雖則 巧持其末，不若拙戒其本。」
《荀子議兵》篇：「以桀詐桀，猶巧拙有幸焉；以桀詐堯，譬 之以卵投石，以指撓沸，若赴水火，入焉焦沒耳。」 《韓非子問辯》篇：「砥礪殺矢，而以妄發其端，未嘗不中 秋毫也。然而不可謂善射者，無常儀的也。設五寸之 的，引十步之遠，非羿、逄、蒙不能必中者，有常也。故有 常則羿、逄、蒙以五寸的為巧，無常則以妄發之中秋 毫為」拙。
《呂氏春秋蕩兵篇》：「古之賢王，有義兵而無有偃兵。家 無怒笞，則豎子嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百 姓之悟相侵也立見。天下無誅伐，則諸侯之相暴也 立見。故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，誅伐不 可偃於天下，有巧有拙而已矣。」
《知度》篇：「人主自智而愚人，自巧而拙人，若此則愚拙 者請矣，巧智者詔矣，詔多則請者愈多矣。」
《不二》篇：「智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也。」 《淮南子兵略訓》：「今使兩人接刃，巧拙不異，而勇士必 勝者，何也？其行之誠也。」
劉子《閱武》篇：「鏌鋣不為巧者銳，而為拙者鈍，然而巧 以生勝，拙而之負者，習與不習也。」
《新論知人》篇：「公輸之刻鳳也，冠距未成，翠羽未樹。人 見其身者謂之龍鴟，見其首者名曰鴮鸅，皆訾其醜 而笑其拙。及鳳之成，翠冠雲聳，朱距電搖，錦身霞散， 綺翮焱發。翽然一翥，翻翔雲棟，三日而不集，然後讚 其奇而稱其巧。」
《論衡儒增》篇：「儒《書》稱魯般、墨子之巧，刻木為鳶，飛之 三日而不集。」夫言其以木為鳶，飛之可也；言其三日 不集，增之也。夫刻木為鳶，以象鳶形，安能飛而不集 乎？既能飛翔，安能至於三日？如審有機關，一飛遂翔， 不可復下。則當言「遂飛」，不當言三日，猶世傳言曰：「魯 般巧，亡其母也。」言巧工為母作木車馬，木人御者，機 關備具，載母其上，一驅不還，遂失其母。如木鳶，機關 備具，與木車馬等，則遂飛，不集機關，為須臾，閒不能 遠，過三日，則木車等亦宜三日，止於道路，無為徑去， 以失其母，二者必失實者矣。
《抱朴子嘉遁》篇：「表拙示訥，知止常足。」
《後耳目志》。凡人傷巧則可悔之事多。傷拙則可悔之 事少。
張志和《圖鬼篇》：「千巧萬拙，一生一滅。來不可閼，貌不 可竭。」
蘇轍《上劉長安書》：「懼天下之以吾辯而以辯棄我，以 吾巧而以巧困我，故以拙養巧，以訥養辯。」
《寓簡》：古人謂事順成而計工曰「天誘其衷」，謂事大謬 而謀拙曰「天奪其魄。」然則一切得喪無非天也。計謀 之工拙，天實使之，所謂人為者，特偶然耳。雖在人事， 不得不盡，要是冥冥中自有主者存焉，毋以智巧為 也。
《省心錄》：「人以巧勝天，天以直勝人。」
小人詐而巧，似是而非，故人悅之者眾；君子誠而拙， 似迂而直，故人知之者寡。
《耄餘雜識》有謂巧不如拙，明不如晦，動不如靜，此謂 不善處巧與明與動者言之，然傷於偏也。盍亦曰：「處 巧若拙，處明若晦，處動若靜」者之不失之偏乎？故張 子韶曰：「三者皆去一不字。」
《鴻苞巧拙篇》：巧謂拙曰：「吾之能磔陰陽，裂太寥，偷天 日，萬物芸芸，跳吾掌中，是故鼓鑄簸弄。」�「飍勃窣，則 帝無權矣。縱送浩劫，戲嬲靈荒，則神失位矣。」拙曰：「我 將奴子。」巧曰：「以吾之能，何橫不被，何豎不徹，何有於 子？螘驅象乎？」拙曰：「子有萬用，吾無一用。以無一用役 萬用，我將奴子。
