正形也，則形之與名，居然別矣。不可相亂，亦不可相 無。無名故大道無稱，有名，故名以正形。今萬物具存， 不以名正之則亂；萬名具列，不以形應之則乖。故形 名者，不可不正也。「善名命善，惡名命惡。故善有善名， 惡有惡名。」聖賢仁智，命善者也；頑嚚凶愚，命惡者也。 今即聖賢仁智之名以求聖賢仁智之實，未之或盡 也。即頑嚚凶愚之名以求頑嚚凶愚之實，亦或未盡 也。使善惡畫然有分，雖未能盡物之實，猶不患其差 也。故曰「名不可不辨也。」名稱者何？彼此而檢虛實者 也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者由名分 混，得者由名分察。今親賢而疏不肖，「賞善而罰惡」，賢 不肖善惡之名宜在彼，親疏賞罰之稱宜屬我。我之 與彼，又復一名，名之察者也。名賢不肖為親疏，名善 惡為賞罰，合彼我之一稱而不別之，名之混者也。故 曰：「名稱者不可不察也。」
公孫龍子
《名實論》
天地與其所產焉物也；
〈注〉天地之形及天地之所生者，皆謂之「物」也。
物以物其所物而不過焉，實也；
取材以修廊廟、朝府、車服、器械，求賢以實侍御僕從，中外職圉，皆無過差，各當其物，故謂之「實」 也。
「實以實其所實」，「不曠焉」位也。
實者，充實器用之大小，眾萬之卑高，器得其材，人堪其職，庶政無闕，尊卑有序，故曰「位」 也。
出其所位非位。
《離》位使官，器用過制，或僭於上，或濫於下，皆非其位。
「《位》其所位焉」，正也。
取材之與制器，蒞事之與賞刑，有尊卑，神亦異數。合靜其數而不僭濫，故謂「正」 也。
「以其所正，正其所不正」，疑其所正。
「以正正於不正」 ，則不正者皆正；以不正亂於正，則眾皆疑之。
「其正」者，正其所實也。「正其所實」者，正其名也。其名正， 則唯乎其彼此焉。
唯應辭也。正其名者。謂施名當於彼此之實。故即名求實。而後彼此皆應其名。
「謂彼而彼」，「不唯乎彼」，則彼謂不行。
《謂》者，教命也。發號施命而召於彼，而彼不應者，分不當於彼，故教命不得行也。
謂「此而行，不唯乎此，則此謂不行。」其以當不當也，不 當而亂也。故「彼彼當乎彼，則唯乎彼，其謂行彼，此此 當乎此，則唯乎此其謂行此」，其以當而當也，以當而 當，正也。故「彼彼止於彼，此此止於此，可彼此而彼且 此，此彼而此且彼不可。」
或以彼名濫於此實，而謂彼且與此相類；或以此名濫於彼實，而謂此且與彼相同，故皆不可。
夫名實謂也，知此之非也，知此之不在此也，明不謂 也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。至矣 哉！古之明王！審其名實，慎其所謂，至矣哉！古之明王。
荀子
《正名篇》
「王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而 一焉。故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，民多辯訟， 則謂之大姦，其罪猶為符節度量之罪也。故其民莫 敢為奇辭以亂正名。故其民慤慤則易使，易使則公， 其民莫敢為奇辭以亂正名。故一於道法而謹於循 令矣。如是則其跡長矣。」跡長功成，治之極也，是謹於 守名，約之功也。今聖王沒名守慢，奇辭起，名實亂，是 非之刑不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。若 有王者起，必將有循於舊名，有作於新名，然則所為 有名與，所緣有同異與，制名之樞要，不可不察也。異 形離心，交喻異物，名實元紐，貴賤不明，同異不別。如 是則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者 為之分別，制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴 賤明，同異別，如是，則志無不喻之患，事無困廢之禍， 此所為有名也。然則何緣而以同異？曰：緣天官，凡同 類同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通， 是所以共其約名以相期也。形體色理以目異；聲音 清濁調竽奇聲，以耳「異；甘苦鹹淡辛酸奇味，以口異； 香臭、芬鬱腥臊、洒酸奇臭，以鼻異；疾養凔熱滑鈹輕 重，以形體異說。故喜怒哀樂愛惡欲，以心異」，心有徵 知，徵知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而 徵知，必將待天官之當簿其類，然後可也。五官簿之 而不知，心徵之而無說，則人莫不然，謂之不知此所 緣而以同異也，然後隨而命之，同則同之，異則異之。 單足以喻則單，單不足以喻則兼，單與兼無所相避， 則共，雖共不為害矣。知異實者之異名也，故使異實 者莫不異名也，不可亂也，猶使異實者莫不同名也。 故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之「物。」物也者，大
