能入說。亂世闇主，高遠其所從來，因而貴之。為學者 蔽於論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之， 此見是非之分不明。夫無規矩，雖奚仲不能以定方」 圓；無準繩，雖魯般不能以定曲直。是故鍾子期死而 伯牙絕絃破琴，知世莫賞也；惠施死而莊子寢說言 見，世莫可為語者也。夫項橐七歲為孔子師，孔子有 以聽其言也。以年之少，為閭丈人說，救敲不給，何道 之能明也？昔者謝子見於秦惠王，惠王說之，以問唐 姑梁，唐姑梁曰：「謝子山東辯士，固權說以取少主，惠 王因藏怒而待之，後日復見，逆而弗聽也。」非其說異 也，所以聽者易。夫以徵為羽，非絃之罪；以甘為苦，非 味之過。楚人有烹猴而召其鄰人，以為狗羹也，而甘 之，後聞其猴也，據地而吐之，盡瀉其食。此未始知味 者也。邯鄲師有出《新曲》者，託之李奇，人皆爭學之，後 知其非也，而皆棄其曲，此未始知音者也。鄙人有得 玉璞者，喜其狀，以為寶而藏之以示人，人以為石也， 因而棄之，此未始知玉者也。故有符於中，則貴是而 同今古；無以聽其說，則所從來者，遠而貴之耳。此和 氏之所以泣血於荊山之下。今劍或絕側羸文，齧缺 卷銋，而稱以頃襄之；劍則貴人爭帶之。琴或撥刺枉 橈，闊解漏越，而稱以楚莊之琴，則側室爭鼓之。苗山 之鋋，羊頭之銷，雖水斷龍舟，陸剸兕甲，莫之服帶。山 桐之琴，澗梓之腹，雖鳴廉修營、唐牙，莫之鼓也。通人 則不然，服劍者期於銛利，而不期於墨陽莫邪。乘馬 者期於千里，而不期於驊騮綠耳；鼓琴者期於鳴廉 修營，而不期於濫脅號鍾。誦《詩》《書》者期於通道略物， 而不期於《洪範》《商頌》。聖人見是非，若白黑之於目辨， 清濁之於耳聽。眾人則不然，中無主以受之，譬若遺 腹子之上隴，以禮哭之，而無所歸心。故夫孿子之相 似者，唯其母能知之；玉石之相類者，唯良工能識之； 書傳之微者，唯聖人能論之。今取新聖人書，名之孔、 墨，則弟子句指而受者必眾矣。故美人者，非必西施 之種，通士者，不必孔墨之類。曉然意有所通於物，故 作書以喻意，以為知者也。誠得清明之士，執元鑑於 心，照物明白，不為古今易意，攄書明指以示之，雖闔 棺亦不恨矣。昔晉平公令官為鐘，鐘成而示師曠曰： 「鐘音不調。」平公曰：「寡人以示工，工皆以為調，而以為 不調，何也？」師曠曰：「使後世無知音者則已，若有知音 者，必知鐘之不調。故師曠之欲善調鐘也，以為後之 有知音者也。三代與我同行，五伯與我齊知」，彼獨有 聖智之實，我曾無有閭里之聞，窮巷之知者，何彼并 身而立節，我誕謾而悠忽？今夫毛嬙、西施，天下之美 人，若使之銜腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋 帶之人過者，莫不左右睥睨而掩鼻。嘗試使之施芳 澤，正蛾眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環， 揄步，雜芝若籠蒙目視，冶由笑，目流眺，口《曾撓》，奇牙 出靨。�搖，則雖王公大人，有嚴志頡頏之行者，無不 憚悇癢心而悅其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智， 被汙辱之行，無本業所修，方術所務，焉得無有睥面 掩鼻之容哉？今鼓舞者，繞身若環，曾撓摩地，扶旋猗 那，動容轉曲，便媚擬神，身若秋葯被風，髮若結旌，騁 馳若騖。《木熙》者，舉梧檟據句，枉蝯自縱，好茂葉，龍夭 矯燕枝「拘援豐條，舞扶疏，龍從鳥集，搏援攫肆，蔑蒙 踊躍。」且夫觀者，莫不為之損心酸足，彼乃始徐行微 笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔縱，而木熙者非眇勁淹， 浸漬漸靡使然也。是故生木之長，莫見其益，有時而 修；砥礪䃺鑑，莫見其損，有時而薄。藜藿之生，蝡蝡然， 日加數寸，不可以為櫨棟楩柟。豫章之生也，七年而 後知，故可以為棺舟。夫事有易成者名小，難成者功 大。君子修美，雖未有利，福將在後至。故《詩》云：「日就月 將，學有緝熙于光明。」此之謂也。
劉向說苑
《雜言》
《曾子》曰：「響不辭聲。鑑不辭形。君子正一而萬物皆成。 夫行非影也。而影隨之；呼非為響也。而響和之。故君 子功先成而名隨之。」
揚雄法言
《問神篇》
或曰：「君子病沒世而無名盍勢，諸名卿可幾也？」曰：「君 子德名為幾。梁、齊、趙、楚之君，非不富且貴也，惡乎成 名？谷口鄭子真不屈其志，而耕乎巖石之下，名震於 京師，豈其卿，豈其卿？」
漢徐幹中論
《考偽》
問者曰：「仲尼惡沒世而名不稱，又疾偽名，然則將何 執？」曰：「是安足怪哉！名者所以名實也，實立而名從之， 非名立而實從之也。故長形立而名之曰長，短形立 而名之曰短，非長短之名先立，而長短之形從之也。 仲尼之所貴者，名實之名也，貴名乃所以貴實也。夫 名之繫於實也，猶物之繫於時也。物者春也；吐華夏」 也布葉，秋也凋零，冬也成實。斯無為而自成者也。若
