名實部藝文一
《演連珠》晉·陸機
臣聞覽影偶質，不能解獨；指跡慕遠，無救於遲。是以 循虛器者，非應物之具；玩空言者，非致治之機。 臣聞尋煙染芬，薰息猶芳；徵音錄響，操終則絕。何則？ 垂於世者可繼，止乎身者難結。是以元晏之風恆存， 動人之化已滅。
《鐵罏步志》唐·柳宗元
江之滸，凡舟可縻而上下者曰步。永州北郭有步曰 《鐵罏步》。余乘舟來，居九年，往來求其所為《鐵罏》者，無 有。問之人，曰：「蓋嘗有鍛鐵者居。其人去而罏毀者不 知年矣，獨有其號冒而存。」余曰：「嘻！世固有事去名存 而冒焉若是耶？」步之人曰：「子何獨怪是？今世有負其 姓而立於天下者，曰：『吾門大，他不我敵也』。」問其位與 德，曰：「久矣其先也。」然而彼猶曰「我大」，世亦曰「某氏大。」 其冒於號，有以異於茲步者乎？向使有聞茲步之號， 而不足釜錡錢鎛刀鈇者，懷價而來，能有所得乎？則 求位與德於彼，其不可得亦猶是也。位存焉而德無 有，猶不足以大其門，然且樂為之下。子胡不怪彼而 獨怪於是大者？桀冒禹，紂冒湯、幽、厲「冒文、武，以傲天 下。」由不知推其本，而姑大其號，以至於敗，為世僇笑， 斯可以甚懼。若求茲步之實，而不得釜錡、錢鎛、刀鈇 者，則去而之他，又何害乎？子之驚，於是末矣。余以古 有太史，觀民風，采民言，若是者則有得矣。喜其言可 采，書以為志。
《張釋之論》宋·蘇軾
張釋之論秦之敝曰：「其敝徒文具，亡其惻隱之實。」嗚 呼！文具之敝，非特秦之所以患，實古今之通患也。昔 之為治者，實未具則文亦不具。未能防民之偽則不 敢為制禮之文；未能約民之侈則不敢為恭儉之文； 未能行惠民之事則不敢為寬恤之文。以至政教賞 罰，有毫釐之不備，誠心惻然，務從施惠，初未嘗虛飾 「焉。故其過，人得以議之；其失，人得以指之。見其偏則 可以矯之使正，見其闕則可以備之使全，猶按脈治 病，虛實、燥濕、浮、沈，無錙銖之不見，然後隨其病而投 之湯劑，加之鍼石，其不瘳者鮮矣。」至於末年之敝，無 其實而有其名，家挾周、孔之書而俗益薄，人治司馬 之法而兵益懦，人誦夷、齊之清而行益污，人負龔、黃 之名而政益亂。問其詔令，則堯、舜之典謨也；問其典 章，則成、周之禮樂也。入其國，觀其朝，其文煥然，雖治 國之時有所不及，然徐考其實，乃與桀、紂、幽、厲同出 一倫。上以虛文欺下，下以虛文欺上，上下相欺以罔 天下，雖有忠臣義士，欲正言極諫，亦無所容其喙矣。 欲言任賢，則君已先言「舉元」、凱矣；欲言「去邪」，則君已 先言流、共、鯀矣；欲言「勤勞」，則君已先言《日昃不食》矣； 欲言「厚朴」，則君已先言《茅茨不翦》矣。獵取諫諍之辭 而出自言之，閉其口而奪其氣，覆藏潤飾，使無過之 可譏，無失之可指，無偏之可矯，無闕之可修，偃然自 以為得計，必至於魚爛瓦解，然後不能文焉。釋之之 言，誠天下之公患也。嘗以西漢觀之，文宣之世，漢之 盛也；平帝之世，漢之季也。以文帝之寬仁，有野不加 闢之詔，有水旱疾疫之詔，有結難連兵之詔；以宣帝 之明決，有屯戍未息之詔，有百姓失職之詔，有盜賊 不止之詔，豈非有惻隱之實而不為文具耶？乃若平 帝之世，觀其文辭，興滅國，繼絕世，立明堂「辟雍，休祥 喜應，頌聲並作」，而大業潛移於王莽，文具之害，乃至 於此，後之為治者，其知所去取矣。
《跋道鄉帖》楊時
「士不患無名，患實之不至。」道鄉天下士也，以一言忤 旨，流竄嶺表，終身不復。今手澤所存，士夫寶藏之以 為珍玩。其身雖屈於一時，而世誦其美不厭，蓋名實 既孚，則清議終不可掩也。
《與陸梯霞論名實書》明·張右民
孔子稱舜曰：「必得其名。」又曰：「疾沒世而名不稱焉。」又 曰：「古明王盡知天下良士名。」《月令》：「季春出幣帛聘名。」 士名亦曷可少哉？然名者，實之賓也，有其實斯有其 名。由一家而之一鄉，由一鄉而之一國，由一國而之 天下，則名者名其實也。古之人，為子孝，則有孝名；為 弟悌，則有悌名；為臣忠，則有忠名；為友信，則有信名。 孝之可名者，如姜詩、薛包是也；悌之可名者，如鄭均、 季海是也。忠信亦然。故西漢尚吏治，則有趙廣漢、尹 翁歸、韓延壽、張敞之名為之冠；東漢尚氣節，則有陳 蕃、劉淑、李膺、范滂之名為之招。唐重相業，則有裴、杜； 宋尚理學，則有程、朱，而其閒又有修名、功名、才名、文 名之不同焉，如王烈、管寧諸人，則修名也；李晟、馬燧 諸人，則功名也；劉穆之、姚元之輩，則以才名著；韓愈、 李翱、歐陽修、蘇軾，則以文名稱。要皆至性過人，學問 殊倫，理發淵源，筆開星漢，積之也厚，發之也光。是故 在朝為名臣，在野為名士。想其人者，罔不為之慨慕， 流連而興起，此所以貴乎名者也。後世之所為名者， 大率出於文章耳。相如《挑卓》，揚雄《美新》，谷永《奏記》，馬
