融《草表》，潘岳《望塵》，休文作賦，皆前此數君子之所羞， 而大雅之所不道也。如是而有名也，不如無名之為 愈也。由前數君子之名，余有志焉而未逮。由後之所 為名者，則有所不欲為，不屑為。大丈夫當為真名，毋 為偽名；當立千古之名，毋占一時之名，當使文人作 傳之人，毋徒為人作傳之文人。進而求之，則有「遯世 不見知」而不悔焉。此中自有深趣，未可為外人道也。
名實部藝文二〈詩〉
《古詩》闕名
迴車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風搖百草。 所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早。 人生非金石，豈能長壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶。
《名實吟》宋·邵雍
「內無」是實，外有是名，小人故矜。外無是名，內有是實， 君子何失？
名實部紀事
《莊子逍遙遊篇》：堯讓天下於許由，許由曰：「子治天下， 天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之 賓也，吾將為賓乎？」
人。《閒世》篇：堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為 刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也。而 獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！ 《天道》篇：士成綺見老子而問曰：「吾聞夫子聖人也，吾 固不辭遠道而來，願見百舍重趼而不敢息。今吾觀 子，非聖人也。鼠壤有餘蔬而棄妹，不仁也；生熟不盡 於前，而積斂無崖。」老子漠然不應。士成綺明日復見 曰：「昔者吾有刺於子，今吾心正卻矣，何故也？」老子曰： 「夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也 而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。苟有其實，人與之名 而弗受，再受其殃。吾服也恆服，吾非以服有服。」 《韓子外儲說》：蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩 舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復召之，因復 更嫁之。桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰：「夫以寢席之戲， 不足以伐人之國，功業不可冀也。請無以此為規也。」 桓公不聽，仲父曰：「必不得已，楚之菁茅不貢於天子 三年矣。君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰： 『余為天子伐楚，而蔡不以』」兵聽從，遂滅之。此義於名 而利於實，故必有天子誅之名，而有報讎之實。 衛君入朝於周，周行人問其號，對曰：「諸侯辟彊。」周行 人卻之曰：「諸侯不得與天子同號。」衛君乃自更曰：「諸 侯燬而後內之。」仲尼聞之曰：「遠哉禁偪！虛名不以借 人，況實事乎？」
《孔叢子抗志篇》：「子思自齊反衛，衛君館而問曰：『先生 願有賜於寡人也』？子思曰：『顧未有可以報君者，唯進 賢爾』。君曰：『願聞先生所以為賢者』。答曰：『君將以名取 士耶？以實取士耶』？君曰：『必以實』。子思曰：『衛之東境有 李音者，賢而有實者也』。君曰：『其父祖何也』？答曰：『世農 夫也』。衛君乃胡盧大笑曰：『寡人不好農，農夫之子無』」 所用之。《子思》曰：「臣之問君，固疑君之取士不以實也。 今君不問李音之所以為賢才，而聞其世，農夫因笑 而不愛，則君取士果信名而不由實也。」衛君屈而無 辭。
《韓子外儲》說韓宣子曰：「吾馬菽粟多矣，甚臞，何也？寡 人患之。」周市對曰：「使騶盡粟以食，雖無肥，不可得也。 名為多與之，其實少，雖無臞，亦不可得也。主不審其 情實，坐而患之，馬猶不肥也。」
《尹文子大道》篇：「世有因名以得實，亦有因名以失實。 宣王好射，說人之謂己能用強也，其實所用不過三 石，以示左右，左右皆引試之，中闕而止，皆曰：『不下九 石，非大王孰能用是』？宣王悅之。」然則宣王用不過三 石，而終身自以為九石。三石，實也；九石，名也。宣王悅 其名而喪其實。
齊有黃公者，好謙卑。有二女皆國色，以其美也。常謙 辭毀之，以為醜惡。醜惡之名，遠布年過，而一國無聘 者。衛有鰥夫，時冒娶之，果國色，然後曰：「黃公好謙，故 毀其子不姝美。」於是爭禮之，亦國色也。國色，實也；醜 惡，名也。此違名而得實矣。
《呂氏春秋不屈篇》：魏惠王謂惠子曰：「上世之有國，必 賢者也。今寡人實不若先生，願得傳國。」惠子辭，王又 固請。惠子易衣變冠，乘輿而走，幾不出乎魏境曰：「仲 父，大名也；讓國，大實也。說以不聽不信，聽而若此，不 可謂工矣。不工而治，賊天下莫大焉。幸而獨聽於魏 也，以賊天下為實，以治之為名，匡章之非，不亦可乎？」 《說苑尊賢篇》：「齊將軍田聵出，將張生郊送，曰：『昔者堯 讓許由以天下，洗耳而不受，將軍知之乎』？」曰：「唯然，知 之。」「伯夷叔齊辭諸侯之位而不為，將軍知之乎？」曰：「唯 然，知之。」「於陵仲子辭三公之位，而傭為人灌園，將軍 知之乎？」曰：「唯然，知之。」「智過去君弟變姓名，免為庶人
