《太平清話》：趙文敏公家藏小李將軍《摘瓜圖》，歷代寶 之，常倩吳廷暉全補。暉私記其筆意，歸寫一幅質公。 公大驚賞，以為「亂真」，由此名實俱進。
《元史程思廉傳》：「思廉與人交有始終，或有疾病死喪， 問遺賙卹，往返數百里不憚勞。仍為之經紀家事，撫 視其子孫。其於家族大盡恩意，好薦達人物。或者以 為好名，思廉曰：『若避好名之譏，人不復敢為善矣』。」 《備遺錄》：「練安字子寧，洪武甲子領鄉薦。明年入對大 廷，極言朝廷用人，徇其名而不求其實，以小善而迅 進之，以小過而迅戮之。」因歷陳古人所以教養任用 之道，言甚剴切，太祖喜之。
《明外史胡居仁傳》：「居仁築室山中，四方來學者日眾， 皆告之曰：『學以為己，勿求人知』。語治世則曰：『惟王道 能使萬物各得其所』。」
名實部雜錄
《列子·楊朱》篇：「田氏之相齊也，君盈則己降，君斂則己 施，民皆歸之，因有齊國，子孫享之，至今不絕。若實名 貧，偽名富，曰實無名，名無實，名者偽而已矣。昔者堯 舜偽以天下讓許由，善卷而不失天下，享祚百年。伯 夷叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死於首陽之 山。實偽之辨，如此其省也。」
《說符篇》：爰旌目餓於道，狐父之盜曰丘，見而下壺飧 以餔之。爰旌目三餔而後能視，曰：「子何為者也？」曰：「我 狐父之人丘也。」爰旌目曰：「譆！汝非盜邪？胡為而食我？ 吾義不食子之食也。」兩手據地而歐之，不出，喀喀然， 遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜， 因謂食為盜而不敢食，是失名實者也。
《莊子人閒世》篇：「昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是 皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也。故其 君因其修以擠之，是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖， 禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實 無已，是皆求名實者也。名實者，聖人之所不能勝也。」 《鬼谷子》：「循名而為實，安而完，名實相生，反相為情。故」 曰：「名當則生於實，實生於理，理生於名實之德。」 《荀子不苟》篇：「君子名不貴苟傳，唯其當之為貴。 盜蹠吟口，名聲日月，與舜禹俱傳之不息。然而君子 不貴者，非禮義之中也。」
《儒效》篇：「大儒者，雖隱於窮閻漏屋，無置錐之地，而王 公不能與之爭名。」
《韓非子立道篇》：「明主其務在周密，是以喜見則德償， 怒見則威分。故明主之言，隔塞而不通，周密而不見。 故以一得十者，下道也；以十得一者，上道也。明主兼 行上下，故姦無所失，伍官連縣，而鄰謁過賞，失過誅。 上之於下，下之於上亦然。是故上下貴賤相畏以法， 相誨以和。民之性，有生之實，有生之名。為君者，有賢」 知之名，有賞罰之實，名實俱至，故福善必聞矣。 《呂氏春秋本生篇》：「貴重而不知道，適足以為患。出則 以車，入則以輦，務以自佚，命之曰招蹶之機。肥肉厚 酒，務以相彊，命之曰爛腸之食。靡曼皓齒，鄭衛之音， 務以自樂，命之曰伐性之斧。故古之人有不肯貴富 者矣，由重生故也。非夸以名也，為其實也。」
《春秋繁露楚莊王》篇：人有聞諸侯之君射《貍首》之樂 者，於是自斷貍首，縣而射之，曰：「安在於樂也？」此聞其 名而不知其實者也。
《說苑君道》篇：「帝者之臣，其名臣也，其實師也；王者之 臣，其名臣也，其實友也；霸者之臣，其名臣也，其實賓 也；危國之臣，其名臣也，其實鹵也。」
《法言淵騫》篇：「或問：東方生：名過實者何也？」曰：「應諧不 窮，正諫穢德。應諧似優，不窮似哲，正諫似直，穢德似 隱。請問名？」曰：「詼達惡比？」曰：「非夷齊而是柳下惠戒其 子以尚容，首陽為拙，柱下為工，飽食安坐以仕，易農， 依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄乎！」
《君子》篇：聖人之於天下，恥一物之不知；仙人之於天 下，恥一日之不生。曰：「生乎！生乎！名生而實死也。」 《孝至》篇：「人曰偽，如之何？」曰：「假儒衣書服而讀之，三月 不歸。孰曰非儒也？」或曰：「何以處偽？」曰：「有人則作之，無 人則輟之之謂偽。觀人者審其作輟而已矣。不為名 之名其至矣；為名之名其次也。」
《中論考偽》篇：「可以收名而不必獲實，則不去也；可以 獲實而不必收名，則不居也。」
《譴交》篇：「名有同而實異者矣，名有異而實同者矣，故 君子於是倫也，務於其實而無譏其名。」
《人物志》《效難》篇：接遇觀人也。隨行信名，失其中情。故 淺美揚露，則以為有異；深明沈漠，則以為空虛；分別 妙理，則以為離婁；口傳甲乙，則以為義理；好說是非， 則以為臧否；講目成名，則以為人物；平道政事，則以 為國體。猶聽有聲之類，名隨其音。夫名非實，用之不
