知也。身盡其故，則美類不可兩也。故知者擇一而一 焉。農精於田而不可以為田師；賈精於市，而不可以 為賈師；工精於器，而不可以為器師。有人也，不能此 三技，而可使治三官。曰：「精於道者也，精於物者也。精 於物者以物物，精於道者兼物物。」故君子一於道而 以贊稽物，一於道則正，以贊稽物則察，以正。志行察 論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬 物成。處一危之，其榮滿側養一之微榮矣而未知。故 《道經》曰：「人心之危，道心之微。」危微之幾，惟明君子而 後能知之。故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在 下，而清明在上，則足以見鬚眉而察理矣。微風過之， 湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。 心亦如是矣。導之以理，養「之以清，物莫之傾，則足以 定是非，決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾， 則不足以決麤理也。」故好《書》者眾矣，而倉頡獨傳者 一也；好稼者眾矣，而后稷獨傳者一也；好樂者眾矣， 而夔獨傳者一也；好義者眾矣，而舜獨傳者一也。倕 作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作車乘，杜作乘馬， 而造父精於御，自古及今，未嘗有兩而能精者也。曾 子曰：「是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣？」空石之中有 人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思，耳目之欲接 則敗其思，蚊䖟之聲聞則挫其精。是以闢耳目之欲 而遠蚊䖟之聲，閒居靜思則通。思仁若是，可謂微乎？ 《孟子》惡敗而出妻，可謂能自彊矣；有子惡臥而「焠掌， 可謂能自忍矣；未及好也，闢耳目之欲，可謂能自彊 矣；未及思也，蚊䖟之聲聞，則挫其精」，可謂危矣，未可 謂微也。夫微者，至人也。至人也，何彊！何忍！何危？故濁 明外景，清明內景。聖人縱其欲，兼其情，而制焉者，理 矣。夫何彊！何忍！何危？故仁者之行道也，無為也，聖人 之行道也無彊也。仁者之思也恭，聖人之思也樂，此 治心之道也。凡觀物有疑，中心不定，則外物不清，吾 慮不清，則未可定然否也。冥冥而行者，見寢石以為 伏虎也，見植林以為後人也，冥冥，蔽其明也。醉者越 百步之溝，以為蹞步之澮也；俯而出城門，以為小之 閨也，酒亂其神也；厭目而視者，視一以為兩；掩耳而 聽者，聽漠漠以為哅，哅勢亂其官也。故從山下望牛 者若羊，而求羊者不下牽也。遠蔽其大也；從山下而 望木者，十仞之木若著，而求著者不上折也。高蔽其 長也。水動而影搖。人不以定美惡，水勢元也；瞽者仰 視而不見星辰，不以定有無，用精惑也。有人焉，以此 時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物以疑決，疑決 「必不當。」夫苟不當，安能無過乎？夏首之南有人焉，曰 涓蜀梁。其為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影， 以為伏鬼也；仰視其髮，以為立魅也。背而走。比至其 家者，失氣而死。豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感 忽之閒，疑元之時正之，此人之所以無有而有，無之 時也。而己以正事。故傷於濕而擊鼓，鼓痺，則必有弊 鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。故雖不在《夏首》 之南，則無以異矣。凡以知人之性也，可以知物之理 也。以可以知人之性求可以知物之理，而無所疑，止 之則沒世窮年不能遍也。其所以貫理焉，雖億萬，已 不足以浹萬物之變。與愚者若一，學老身長子而與 愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人。故學也者，固學 止之也。惡乎止之？曰：止諸至足曷？謂至足？曰：聖也。聖 也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天 下極矣。故學者以聖王為師，案以聖王之制為法。法 其法以求其統，類類以務象效其人嚮是而務，士也； 類是而幾，君子也。知之，聖人也。故「有知非以慮是，則 謂之」懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以分是，則 謂之篡；多能非以修蕩是，則謂之知；辯利非以言是， 則謂之詍。《傳》曰：「天下有二非，察是是。」察非，謂合王制 與不合王制也，天下有不以是為隆正也。然而猶有 能分是非，治曲直者耶？若夫非分是非，非治曲直；非 辯治亂，非治人道。雖能之，無益於人，不能無損於人。 案直將治怪說，玩奇辭以相撓滑也。案彊鉗而利口， 厚顏而忍詬，無正而恣睢，妄辯而幾利，不好辭讓，不 敬禮節而好相推擠。此亂世姦人之說也。則天下之 治說者方多然矣。《傳》曰：「析辭而為察，言物以為辯，君 子賤之。博聞彊志，不合王制，君子賤之。」此之謂也。為 之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾 也，則廣焉能棄之矣，不以自妨也。不少頃于之胸中， 不慕往，不閔來，無邑憐之心，當時則動，物至而應，事 起而辯，治亂可否，昭然明矣。周而成，泄而敗，明君無 之有也；宣而成，隱而敗，闇君無之有也。故君人者周 則讒言至矣，而直言反矣，小人邇而君子遠矣。《詩》曰： 「墨以為明，狐狸其蒼。」此言上幽而下險也。君人者宣， 則直言至矣，而讒言反矣，君子邇而小人遠矣。《詩》云： 「明明在下，赫赫在上。」此言上明而下化也。
呂氏春秋
《疑似》
三曰「使人大迷惑」者，必物之相似也。玉人之所患，患
