石之似玉者相；劍者之所患，患劍之似吳干者。賢主 之所患，患人之博聞辯言而似通者。亡國之主似智， 亡國之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而聖人 之所加慮也。故墨子見岐，道而哭之。周宅酆、鎬近，戎 人與諸侯約，為高葆禱于王路，置鼓其上，遠近相聞， 即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至，救天子。戎寇嘗 至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大悅喜之。幽王欲 褒姒之笑也，因數擊鼓，諸侯之兵數至而無寇。至于 後戎寇真至，幽王身之，乃死于麗山之下，為天下笑。 此夫以無寇失真寇者也。賢者有小惡以致大惡，褒 姒之敗，乃令幽王好小說以致大滅，故形骸相離，三 公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王所以東徙也， 秦襄、晉文之所以勞王，勞而賜地也。梁北有黎丘部， 有奇鬼焉，喜效人之子姪昆弟之狀。邑丈人有之市 而醉歸者，黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人 歸，酒醒而誚其子曰：「吾為汝父也，豈謂不慈哉？我醉 而汝道苦我，何故？」其子泣而觸地曰：「孽矣，無此事也。 昔也往責于東邑，人可問也。」其父信之，曰：「嘻！是必夫 奇鬼也。我固嘗聞之矣。」明日端復飲于市，欲遇而刺 殺之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂 逝迎之丈人望其真子，拔劍而刺之。丈人智惑于似 其子者，而殺于真子。夫惑于似士者而失于真士，此 黎丘「丈人之智也。疑似之跡，不可不察，察之必于其 人也。舜為御，堯為左，禹為右，入于澤而問牧童，入于 水而問漁師，奚故也？其知之審也。夫人子之相似者， 其母常識之，知之審也。」
淮南子
《俶真訓》
神者，智之淵也，淵清則智明矣。智者，心之府也，智公 則心平矣。人莫鑑于流沬而鑑于止水者，以其靜也。 莫窺形于生鐵而窺于明鏡者，以睹其易也。夫唯《易》 且靜，形物之性也。由此觀之，用也，必假之于弗用也。 是故虛室生白，吉祥止也。夫鑑明者，塵垢弗能薶，神 清者，嗜欲弗能亂。精神已越于外，而事復返之，是失 之于本而求之于末也。外內無符而欲與物接，蔽其 元光而求知之于耳目，是釋其昭昭而道其冥冥也， 是之謂失道。心有所至而神喟然在之，反之于虛則 消鑠滅息，此聖人之游也。
《主術訓》
《智欲員》者，環復轉運，終始無端，旁流四達，淵泉而不 竭，萬物並興，莫不嚮應也。
韓詩外傳
《論智一則》
傳曰：聰者自聞，明者自見。聰明則仁愛著而廉恥分 矣。故非道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不 得。故智者不為非其事，廉者不求非其有，是以害遠 而名彰也。《詩》云：「不忮不求，何用不臧。」
春秋繁露
《必仁且知》
何謂之知？先言而後當。凡人欲舍行為，皆以其先知 規而後為之。其規是者，其所為得其所事，當其行，遂 其名，榮其身，故利而無患，福及子孫，德加萬民，湯武 是也。其規非者，其所為不得其事，不當其行，不遂其 名，辱害及其身，絕世無復，殘類滅宗亡國是也。故曰： 「莫急于知。」知者見禍福，遠，其知利害，蚤言之而無敢 譁，立之而不可廢，取之而不可舍，前後不相悖，終始 有類，思之而有復，及之而不可厭。其言寡而足，約而 喻，簡而達，省而具；少而不可益，多而不可損。其動中 倫，其言當務。如是者謂之知。
漢揚雄法言
《問明篇》
「明哲煌煌，旁燭無疆。遜於不虞，以保天命。」譔《問明》，或 問明。曰：「微。」或曰：「微。何如其明也？」曰：「微而見之明，其誖 乎？聰明其至矣乎？不聰，實無耳也。不明，實無目也。敢 問大聰明？」曰：「眩眩乎唯天為聰，惟天為明。夫能高其 目而下其耳者，匪天也夫！」或問「小每知之，可謂師乎？」 曰：「是何師歟？是何師歟？天下小事，為不少矣。每知之， 是謂師乎？師之貴也，知大知也。小知之師亦賤矣。孟 子疾過我門而不入我室。」或曰：「亦有疾乎？」曰：「摭我華 而不食我實。」或謂：「仲尼事彌其年，蓋天勞諸，病矣夫？」 曰：「天非獨勞仲尼，亦自勞也。天病乎哉？天樂天，聖樂 聖。」或問：「鳥有鳳，獸有麟，鳥獸皆可鳳麟乎？」曰：「群鳥之 於鳳也，群獸之於麟也，形性豈群人之於聖乎？」或曰： 「甚矣，聖道無益於庸也。聖讀而庸行盍去諸？」曰：「甚矣 子之不達也。聖讀而庸行猶有聞焉，去之阬也，阬秦 者非斯乎？投諸火。」或問：「人何尚？」曰：「尚智。」曰：「多以智殺 身者，何其尚？」曰：「昔皋陶以其智為《帝謨》，殺身者遠矣； 箕子以其智為武王陳《洪範》，殺身者遠矣。仲尼，聖人 也。或劣諸子貢，子貢」辭而精之，然後廓如也。於戲！觀 《書》者違子貢雖多，亦何以為慎哉？成湯丕承也，文王 淵懿也。或問「丕承。」曰：「由小致大，不亦丕乎？革夏以天
