《先知篇》
立政鼓眾，動化天下，莫尚於中和。中和之發，在哲民 情。譔《先知》先知，其幾於神乎？敢問先知曰不知。知其 道者，其如視忽。眇綿作炳，先甲一日易，後甲一日難。
黃憲外史
《智論》
徵君憂二姬之讒，復說韓王曰：「夫尺蠖蜉蝤，同出于 陽，而不為尺蠖之鳴；黃雀蜻蜓，同翔于空而不為黃 雀之舉；鯤魚蝮蛇，同潛于水而不為鯤魚之化。若此 者，豈限于物力哉？氣使然也。故蜉蝤之安于默，蜻蜓 之限于飛，蝮蛇之困于遊者，彼亦烏知尺蠖之鳴，黃 雀之舉，而鯤魚之化也？唯不知故以類群而不毒，是」 萬物之淑慝，皆以無所知而能相安也。使其有所知 則必慕，慕則必傾焉。惟人靈覺于物，故無大愚，亦無 大智。無大智故有知而不慕，有慕而不傾，有傾而不 殆，有殆而不窮，窮則必復。若元王素主之於凡庶。惟 無所大知，是以賤而莫知其所以貴，貧而莫知其所 以富，陋而莫知其所以揚，勞而莫知「其所以逸，困而 莫知其所以亨」，變化若神，動靜若運。凡庶惟群處，囂 囂然以顒之爾矣。昔傲象之於重華也，無大智，故得 以靖而不夷；魋虎之於仲尼也，無大智，故得以康而 不隕；項籍之於高祖也，無大智，故得以興而不復。雖 德與智合，以光耀于天下，而銘偉功，亦命使之然也。 豈惟元王素主之異「于凡庶哉？今有愚夫，老於田野， 與子孫守十金之產，而盜賊不攘其室者，亦盜賊無 大智也，況於受命之主乎！」今賢王居必伯之國，受世 昌之封，膏腴之沃壤七百餘里，雖周之申伯、鄧侯，未 有若賢王之隆也。夫南陽雖封於先王，而實天之所 賜，賢王欲乘而興之，甚易也。以賢王之明，而失可伯 之時，「是使齊桓、晉文笑于前，秦孝公、齊威王議于後， 無乃棄天之賜，而削先王之封乎？願王恭禮天下之 士，以結其心，遠內嬖之讒，以清其志，則天下士必奮 然樂為之用，而賢王之名尊矣。此鄙臣所以婉弈而 長歎也，王其熟慮焉。」韓王曰：「善。」
徐幹中論
《智行》
或問曰：士或明哲窮理，或志行純篤，二者不可兼，聖 人將何取？對曰：「其明哲乎！」夫明哲之為用也，乃能殷 民阜利，使萬物無不盡其極者也。聖人之可及，非徒 空行也，智也。伏羲作八卦，文王增其辭，斯皆窮神知 化，豈徒特行善而已乎？《易·離象》稱「大人以繼明，照于 四方」，且大人，聖人也，其餘象皆稱君子，蓋君子通於 「賢者也，聰明惟聖人能盡之，大才通人有而不能盡 也。《書》美唐堯，欽明為先。驩兜之舉共工，四岳之薦鯀 堯，知其行，眾尚未之信也。若非堯，則裔土多凶族，兆 民長愁苦矣。明哲之功也如是，子將何從？」或曰：「俱謂 賢者耳，何乃以聖人論之？」對曰：「賢者亦然。人之行莫 大於孝，莫顯於清。曾參之孝，有虞不」能易；原憲之清， 伯夷不能閒；然不得與游、夏列在四行之科，以其才 不如也。仲尼問子貢曰：「汝與回也孰愈？」對曰：「賜也，何 敢望回！」回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子貢之 行，不若顏淵遠矣，然而不服其行，服其聞一知十。由 此觀之，盛才所以服人也。仲尼亦奇顏淵之有盛才 也，故曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。顏淵達 於聖人之情，故無窮難之辭，是以能獨獲亹亹之譽， 為七十子之冠。曾參雖質孝，原憲雖體清，仲尼未甚 嘆也。」或曰：「苟有才智而行不善，則可取乎？」對曰：「何子 之難喻也！水能勝火，豈一升之水，灌一林之火哉？柴 也愚，何嘗自投於井。夫君子仁以博愛，義以除惡，信 以立」情，禮以自節，聰以自察，明以觀色，謀以行權，智 以辨物，豈可無一哉？謂夫多少之閒耳。且管仲背君 事讎，奢而失禮，使桓公有九合諸侯，一匡天下之功， 仲尼稱之曰：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」召忽仗節死 難，人臣之美義也，仲尼比為匹夫匹婦之為諒矣。是 故聖人貴才智之特能，立功立事，益於世矣。如愆過 多，才智少，作亂有餘而立功不足，仲尼所以避陽貨 而誅少正卯也。何謂可取乎？漢高祖數賴張子房權 謀以建帝業，四皓雖美行而何益夫倒懸，此固不可 同日而論矣。或曰：「然則仲尼曰：『未知，焉得仁，乃高仁 耶』？」何謂也？對曰：「仁固大也。」然則仲尼此亦有所激然， 非專小智之謂也。若有人相語曰：「彼尚無有一智也」， 安得乃知為仁乎？昔武王崩，成王幼，周公居攝，管、蔡 啟殷畔亂，周公誅之。成王不達，周公恐之，天乃雷電 風雨，以彰周公之德，然後成王寤。成王非不仁厚於 骨肉也，徒以不聰叡之故，助畔亂之人，幾喪周公之 功，而墜文武之業。召公見周公之既反政，而猶不知 疑其貪位，周公為之作，《君奭》然後悅。夫以召公懷聖 之資，而猶若此乎？末業之士，苟失一行，而智略褊短， 亦可懼矣。仲尼曰：「可與立，未可與權。」孟軻曰：「子莫執 中。」執中無權，猶執一也。仲尼、孟軻可謂達於權智之 實者也。殷有三仁，微子介於石不終日，箕子內難而
