能正其志，比干諫而剖心。君子以微子為上，箕子次 之，比干為下。故《春秋》大夫見殺，皆譏其不能以智自 免也。且徐偃王知修仁義而不知用武，終以亡國；魯 隱公懷讓心而不知佞偽，終以致殺；宋襄公守節而 不知權，終以見執；晉伯宗好直而不知時變，終以隕 身；叔孫豹好善而不知擇人，終以凶餓：此皆蹈善而 少智之謂也。故《大雅》貴「既明且哲，以保其身。」夫明哲 之士者，威而不懾，困而能通，決嫌定疑，辨物居方，釀 禍于忽杪，求福于未萌。見變事則達其機，得經事則 循其常。巧言不能推，令色不能移，動作可觀，則出辭 為師表。比諸志行之士，不亦謬乎！
梁劉勰新論
《心隱》
「二儀之大，可以章程測也；三綱之動，可以圭表度也； 雷霆之聲，可以鐘鼓傳也；風雨之變，可以音律和也。 故有象可觀，不能匿其影；有形可見，不能限其跡；有 聲可聞，不能藏其響；有色可察，不能滅其情。」以夫天 地陰陽之難明，猶可以術數揆而耳目可知；至於人 也，心居於內，情伏於衷，非可以算數測也。凡人之心， 險于山川，難知于天。天有春夏秋冬旦暮之期，人有 厚貌深情，不可而知之也。故心有剛而色柔，容彊而 質弱，貌愿而行慢，性懁而事緩，假飾於外，以明其情， 喜不必愛，怒不必憎，笑不必樂，泣不必哀，其藏情隱 行，未易測也。日在天之外，而心在人之內，物亦照焉。 照之於外，不可而偽。內者也，而偽猶「生焉。心在人之 內，而智又在其內，神亦照焉。內之於內，無所取徵也， 而欲求其情，不亦難乎？不潔在面，人皆恥之；不潔在 心，人不肯愧。以面露外而心伏內，故善飾其情，潛姦 隱智，終身不可得而見也。」少正卯在魯，與孔子同時。 孔子門人，三盈三虛，唯顏淵不去，獨知聖人之德也 夫！門人去仲尼而皈少正卯，非不知仲尼之聖，亦不 知少正卯之佞。子貢曰：「少正卯，魯之文人也，夫子為 政，何以先之？」子曰：「賜也，非爾所及也。」夫少正卯心逆 而憸，行辟而堅，言偽而辯，詞鄙而博，順非而澤，有此 五為而亂聖人，以子貢之明，而不能見知人之難也。 以是觀之，佞與賢相類，詐與信相似，辯與智相亂，愚 與直「相像，若薺苨之亂人參，蛇床之似蘼蕪」也。俗之 常情，莫不自賢而鄙物，重己而輕人。觀其意也，非苟 欲以愚勝賢，以短加長，由于人心難知，非可以准衡 乎？夫能虛己相推，故有以輕抑重，以短陵長。是以嫫 母窺井，自謂媚勝西施；齊桓矜德，自稱賢於堯舜。若 子貢始事孔子，一年自謂勝之，二年以為「同德，三年 方知不及。」以子貢之才，猶不識聖人之德，望風相崇， 奚況世人而能推勝己耶？是以真偽綺錯，賢愚雜糅， 自非明哲，莫能辨也。
《貴速》
智所以為妙者，以其應時而知也。若事過而後知，則 與無智者齊矣。昔吳起相楚，貴族攻之，起欲討讎而 插矢王屍；陽貨在圍，魯人出之，虎欲報德而傷之以 戈矛，不斯須而讎德兩報，其智可謂應時而知矣。張 祿之入秦，魏冉悔不先索而後行，故勢移而身逐。晁 錯之穴壖垣，申屠悔不先斬而後奏，故發憤而致死； 智不早決，敗而方悔，其智可謂與無智者同矣。故有 智而不能施，非智也；能施而不能應速者，亦非智也。 《諺》曰：「力貴突，智貴卒。」此之謂也。
隋王通中說
《天地篇》
李靖問：「任智如何？」子曰：「仁以為己任，小人任智而背 仁為賊，君子任智而背仁為亂。」
《問易篇》
子曰：《易》聖人之動也，于是乎用以乘時矣。故夫卦者， 智之鄉也，動之序也。薛生曰：「智可獨行乎？」子曰：「仁以 守之。」不能仁則智息矣，安所行乎哉？子曰：「元亨利貞， 運行不匱者，智者之功也。」
楊龜山集
《蕭山所聞》
「『《孟子》言孔子集大成，曰：『始條理者，智之事；終條理者， 聖之事』。夫仁且智，斯之謂聖』。今以聖之事或不足于 智，何也？」曰：「聖則具仁智矣。但此發明中處，乃智之事， 聖則其所至也未必皆中。」曰：「孟子曰：『智之於賢者則 智但可語賢者；若乃大而化之，則雖智而忘其智矣。 如所謂『從容中道，從心不踰矩』，智何足以名之』？」曰：「如 伊尹伯夷柳下惠，只于清任和處中，其他則未必皆 中，則其智容有所不周。智便是用處。」曰：「用智莫非 所以言聖人。若曰『行其所無事，則由智行，非行智者 也』。」曰：「觀此卻是以智為妙。」曰：「聖人之于智，目無全牛， 萬理洞開，即便是從容處，豈不謂之妙！若伯夷伊尹 柳下惠，于清任和處已至聖人，但其他」處未必皆中。 其至與孔子同，而其中與孔子異，只為不能無偏故 也。若隘與「不恭」，其所偏歟？
