《智》
人之情，各有所蔽，故不能適道，大率患在于自私而 用智。自私則不能以有為為應跡，用智則不能以明 覺為自然。今以惡外物之心而求照無物之地，是反 鑑而索照也。
性理大全
《四端》
潛室陳氏曰：「仁包四端，而智居四端之末者，蓋冬者 藏也，所以終萬物而始萬物者也。智有藏之義焉，有 始終之義焉。是惻隱、羞惡、恭敬三者，皆有可為之事， 而智則無事可為，但分別其為是為非耳，是以謂之 藏也。又惻隱、羞惡、恭敬皆是一面底道理，而是非則 有兩面，既別其所是，又別其所非，終始萬物之象也。」 故仁為四端之首，而智則或終而或始，猶元為四德 之長，然元不生于元，而生于貞。蓋天地之化，不翕聚 則不能發散，理固然也。仁智交際之閒，乃萬物之機 軸，循環不窮，脗合無閒，程子所謂「陰陽無端，動靜無 始」者，此也。
智部藝文
《知賦》周荀卿
「皇天降物，以示下民，或厚或薄，常不齊均。桀紂以亂， 湯武以賢，湣湣淑淑，皇皇穆穆，周流四海，莫不崇日。 君子以修，蹠以穿室，大參乎天，精微而無形，行義以 正，事業以成，可以禁暴，足窮百姓，待之，而後寧泰。臣 愚而不識，願聞其名曰：『此夫安寬平而危險隘者耶？ 修潔之為親，而雜汙之為狄者耶？甚深藏而外勝敵』」 者耶？法禹舜而不能掩跡者耶？行為動靜，待之而後 適者耶？血氣之精也，志意之榮也，百姓從之而後寧 也，天下待之而後平也，明達純粹而無疵也，夫是之 謂「君子之知。」
《智若禹之行水賦》宋·孔平仲
「古有大智，中潛至明。何行水以為喻？」蓋存心之自誠。 淵然創物之謀，敏而外發；沛若決川之勢，順以東傾。 夫惟靈萬類而生，毓五常之粹。不滯於物，其端曰智。 然順其故則不致於交譎，悖其本則浸成於大偽。居 惟適正，委美質之自然；舉若下鴻，措安流於無事。審 利圖害，籌安計危，蘊千慮以無惑，包萬殊而不遺。每 「優游而處此，不汨亂以行之；內畜清明，陶天真而去 詐；遠侔疏鑿，適地勢以流卑。湛然恬養於中，廓然識 周於外，不滌源而滌性之垢，不治水而治情之害，較 跡無閒，成功亦大。可通塞壅，順意表以瀰淪，如決懷 襄，貫地中而滂沛。大抵多計者流於機巧，好辯者溺 於空虛，其弊明甚，惟人戒歟。故我抱」靈鑒以無隱，導 沈幾而自如。心常惡其鑿也，勢若排而注諸。舜以是 而察邇言，聰明並決。堯因之而急先務，障蔽皆除。運 至計以利仁，紹徽謀於平土。德一也，何獨議乎智？人 一也，何獨尊乎禹。蓋智之於物兮，必順適其理；而禹 之於水兮，亦疏導其阻。苟能此道，宜效皋陶之謨。一 失其原，或謂白圭之愈後世，蘇張之辯勝，莊老之道 鳴。其耀才者，或籠愚而不正。其矯枉者，又絕聖以無 營。皆與性以相戾。譬濬川而逆行，亦猶戕柳以為之 棬，並非其質揠苗而助之長，反害其生。噫！喻玉瑩者， 楚有屈平；侔蓍龜者，秦聞樗里。或以易變而貽誚，或 以不知而為恥。莫若順其性以行焉，所謂智者樂水。
智部紀事
《韓子》：文王請入洛西之地，赤壤之國方千里，以請解 炮烙之刑，天下皆說。仲尼聞之曰：「智哉文王！出千里 之地，而得天下之心。」或曰：「仲尼以文王為智也，不亦 過乎？」夫智者，知禍難之地而辟之者也，是以身不及 于患也。使文王所以見惡于紂者，以其不得人心耶， 則雖索人心以解惡可也；紂以其大得人心而惡之 已又輕地以收人心，是重見疑也，固其所以桎梏囚 于羑里也。鄭長者有言：「體道，無為無見也」，此最宜于 文王矣，不使人疑之也。仲尼以文王為智，未及此論 也。
《國語：海鳥》曰「爰居。」止于魯東門之外。二日，臧文仲使 國人祭之。展禽曰：「越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大 節也。今海鳥至，己不知而祀之，以為國典。夫知者處 物，不知而不問，非知也。」
《家語》：顏回問于孔子曰：「臧文仲、武仲孰賢？」孔子曰：「武 仲賢哉，文仲有不智者三。」回曰：「可得聞乎？」孔子曰：「設 虛器，縱逆祀，祠海鳥，三不智。」
《左傳·成十七年》：齊慶克通于聲孟子。鮑牽見之，以告 國武子。夫人怒。國子相靈公以會高鮑處守。及還，孟 子訴之曰：「高、鮑將不納君而立公子角。」秋七月，刖鮑 牽而逐高無咎。齊人召鮑國而立之。仲尼曰：「鮑莊子 之智不如葵，葵猶能衛其足。」
《論衡》鄭伯有、子晳不相得，子晳攻伯有，伯有出奔，駟 帶率國人伐之，伯有死。其後或夢見伯有曰：「余將殺 帶。」明年又將殺段。及駟帶卒，國人益懼。後公孫段又 卒，國人愈懼，子產為之立後以撫之，乃止。子產適晉
