欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第五十八卷目錄
禮部總論
易經〈乾卦 繫辭〉
書經〈商書仲虺之誥〉
禮記〈曲禮 王制 禮運 禮器〉
左傳〈子太叔論禮〉
荀子〈修身篇 王霸篇 君道篇 禮論篇〉
韓非子〈解老〉
中論〈法象〉
中說〈魏相篇 禮樂篇〉
楊龜山集〈餘杭所聞 南都所聞〉
二程子全書〈禮〉
唐齋日記〈論禮〉
禮部藝文
禮賦 周荀卿
天秩有禮賦〈有序〉 宋陳普
禮論 蘇洵
禮以養人為本 蘇軾
禮部紀事
禮部雜錄
學行典第五十八卷
禮部總論
易經
《乾卦》
《亨》者，嘉之會也。
〈本義〉「亨」者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而眾美之會也。〈大全〉「亨者嘉之會」，萬物到此，皆盛大長茂，無不好者，故曰「嘉之會。」嘉是美，會是聚，無不盡美處是亨。蓋自春至夏，便是萬物暢茂，物皆豐盈，咸遂其美。然若只一物如此，他物不如此，又不可以為會。須是合聚來皆如此，
嘉會足以合禮。
〈程傳〉得「會通」之嘉，乃合於禮也。不合禮則非理，豈得為嘉。非理安有「亨」乎。〈大全〉雷氏曰：「嘉美合於中而其德充實，然後動與理合。」
《繫辭》
知崇禮卑，
〈本義〉循理則禮卑，如地而業廣。〈大全〉朱子曰：所謂德言盛，禮言恭，禮便是要極卑，故無物無箇禮，雖於至微至細底事，皆當畏謹戒懼，唯恐失之，這便是禮之卑處。「禮儀三百，威儀三千」，無非卑底事，然又不是彊安排，皆是天理合如此。
《謙》以制禮。
〈大全〉朱子曰：禮主卑下，履也，是那踐履處，所行若不由禮，自是乖戾，所以曰「履以和行。」謙又更卑下，所以節制乎禮。
物畜然後有禮，故「受之以《履》。」
〈大全〉平菴項氏曰：「履不訓禮，人之所履，未有外於禮者，故以履為有禮也。」
書經
《商書仲虺之誥》
《以禮制心》。
〈蔡傳〉《禮》者，理之節文，以禮制心，則心得其正。〈旁通〉新安陳氏云：「靜而以禮制心，即『敬以直內』之謂。能『敬以直內，則此德具眾理之全體以立，而此中不偏不倚之體在是矣』。」
禮記
《曲禮》
夫《禮》者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
〈陳注〉五服之內，大功以上服麤者為親；小功以下服精者為疏。若妾為女君期，女君為妾。若服之則太重，降之則有舅姑為婦之嫌，故全不服，是決嫌也。孔子之喪，門人疑所服，子貢請「若喪父而無服」，是決疑也。本同今異，姑姊妹是也；本異今同，世母、叔母及子婦是也。得禮為是，失禮為非。若主人未小斂，子游裼裘而弔，「得禮」是也；「曾子襲裘而弔，失禮」非也。〈大全〉藍田呂氏曰：「伯母、叔母疏衰，踊不絕地；姑、姊妹之大功，踊絕於地。為祖父母齊衰期，為曾祖父母齊衰三月，此所以定親疏也。嫂叔不通問，嫂叔無服，君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。燕不以公卿為賓，以大夫為賓，此所以決嫌疑也。己之子與兄弟之子異矣，引而進之，同服齊衰期。天子至於庶人，其貴賤異矣。而父母之」喪，齊衰之服，饘粥之食，無貴賤一也。「大夫為世父母、叔父母、眾子昆弟、昆弟
