解其衣以示無物，又俾家僮與之酌酒，夜則自撫其 臥側。明日其人去。未幾，其人殺人於丹陽城中，被縛。 乃以其事語人曰：『吾幾誤殺丘公也』。人服丘之智。」
智部雜錄
《關尹子三極篇》：「知識無我，故照之以智」，
《六匕篇》：「好智者多夢江湖川澤。」
《四符篇》：「人勤於智者，精不外移，可以攝精。」
《九藥篇》：「智之極者，知智果不足以周物，故愚。」
《荀子法行篇》：「玉者，君子比德焉，縝栗而理知也。」 《韓子》：「澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久 而行不稱其貌；宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之， 與處久，而智不充其辯。故孔子曰：『以容取人乎，失之 子羽；以言取人乎，失之宰予』。」故以仲尼之智，而有失 實之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼。 為悅「其言，因任其身」，則焉得無失乎？
《呂氏春秋知化》篇：「凡智之貴也，貴知化也。人主之惑 者則不然，化未至則不知，化已至雖知之與勿知一 貫也。」
《長見》篇五曰：「智所以相過，以其長見與短見也。今之 于古也，猶古之于後世也；今之于後世，亦猶今之于 古也。故審知今則可知古，知古則可知後，古今前後， 一也。」
《諭大篇》：「燕雀爭善處於一屋之下，子母相哺也，姁姁 焉相樂也」，自以為安矣。竈突決則火上焚棟，燕雀顏 色不變，是何也？乃不知禍之將及己也。為人臣免於 燕雀之智者寡矣。
《淮南子人閒訓》篇：「鵲先識歲之多風也，去高木而巢 扶枝，大人過之則探𪃟，嬰兒過之則挑其卵，知備遠 難而忌近患。故秦之設備也，鳥鵲之智也。」
主《術訓》篇：「人之情不能無衣食，衣食之道，必始於耕 織，萬民之公見也。物之苦耕織者，始初甚勞，終必利 也眾。愚人之所見者寡，事可權者多，愚之所權者少， 此愚者所以多患也。物之可備者，智者盡備之；可權 者盡權之，此智者所以寡患也。」
《法言吾子》篇：「『或問屈原智乎』？曰：『如玉如瑩，爰變丹青。 如其智，如其智』。」
《問道篇》：「智也者，知也。夫智用不用益，不益則不贅虧 矣。」
《新論言菀》篇：「山抱玉故鑿之，江懷珠則竭之，豹佩文 則剝之，人含智則嫉之。智能知人，不能自知；神能衛 人，不能自衛。故神龜以智見灼，靈蛇以神見爆。孰知 不智為智，不神為神乎？」
《惜時篇》：「停燈于缸，先焰非後焰，而明者不能見；藏山 于澤，今形非昨形，而智者不能知。」
《外史遇樵》篇：「機發于無極之原，智者覺之，愚者忘焉。 故萬物緣機而生，緣機而動，天地如之，而況于物乎？」 《去就》篇：「物曲則棄，人曲則弊，世曲則傾。唯智者睹形 而知影，是以規其所曲，而全其所直，遊乎自然之原。」 《唐書孫思邈傳》：「思邈曰：『智者動，天之象，故欲圓。《易》曰： 『見幾而作，不俟終日』。圓之謂也』。」
《墨客揮犀》：「鸂鶒能敕水，故水宿而物莫能害。鶴能巫 步禁蛇，故食蛇啄木；遇蠹穴，能以觜畫字成符印，蠹 蟲自出。鵲有隱巢木，故鷙鳥莫能見；燕銜泥嘗避戊 己日，故巢固而不傾。鸛有長水石，故能于巢中養魚 而水不涸。燕惡艾，雀欲奪其巢，即御艾置其巢中，燕 遂避去。此皆鳥之有智者也。」
「鴻苞。識神乃輪轉根因，智慧乃菩提聖果，原非有二。」 「眾生迷而散漫，智流為識；聖人悟而尋源，識轉為智。 播弄蕩漾，浮游亂想，是識；圓明澄徹，真常不雜，是智； 逐物鑽研，瑣碎支離，是識；虛心觀理，籠統渾融，是智。 靜而死灰，動而攪擾，隨處染著，是識；靜而能應，應而 常寂，一切照了，是智。以意起解，從見聞上得，是識；以 定發慧，從根本中來，是智；籌利害，審成敗，設權巧，營 事業，造文字，計人我，恩仇，分別想，是識；洞邪正，燭凡 聖，作真觀，悟顯密，實修證，泯空色，根塵平等法」，是智； 神采外露，愈洩愈窮，如焚薪爇炬，終歸暗滅，是識；「靈 明內含，彌出彌曜，如百千日月，放大光明」，是智。執識 為智，譬如認賊作子；轉識為智，譬如「自悟家寶， 丈夫之不如兒子也，繁華之不如蓓蕾也，飛禽之不 如𪃟雛也，貴純氣之守也。故曰：穆忞隱閔，純德獨存， 湫漻寂寥，為天下梟。是故雲不族而雨，草不黃而落， 軒轅氏之尚智也；遊乎華胥，登于化日，軒轅氏之去 智也。嗟乎！今之民也，桔槔盈世矣，如西日東流，不可 返矣。
