欽定古今圖書集成〈理學彙編學行典〉
第六十卷目錄
信部總論
易經〈中孚卦〉
禮記〈禮運 祭義 經解 表記 儒行〉
左傳〈周鄭交質〉
呂氏春秋〈貴信〉
新論〈履信〉
性理大全〈四端〉
信部藝文
策略 漢公孫弘
來歙傳後論 後漢書
信及豚魚賦 唐封孟申
信部選句
信部紀事
信部雜錄
學行典第六十卷
信部總論
易經
《中孚》
《中孚》：「豚魚吉」，利涉大川。利貞。
〈程傳〉「豚躁，魚冥」，物之難感者也。孚信能感於豚魚，則無不至矣，所以「吉」也。忠信可以蹈水火，況涉川乎。守信之道，在乎堅正，故利於「貞」也。〈本義〉「孚」，信也。為卦二陰在內，四陽在外，而二、五之陽，皆得其中。以一卦言之為中虛，以二體言之為中實，皆「孚信」之象也。又下說以應上，上巽以順下，亦為孚義。豚魚，無知之物。又木在澤上，外實內虛，皆舟楫之象。至信可感，豚魚涉險難，而不可以失其貞。故占者能致豚魚之應則吉，而「利涉大川」，又必利于貞也。〈大全〉或問：「『孚』字與「信』字，恐亦有別。」朱子曰：「『伊川云：『存於中為孚，見於事為信』。說得極好。」因舉字說：「孚』字從爪從子，如鳥抱子之象，今之『乳』字也，一邊從孚。蓋中所抱者，實有物也。中閒實有物，所以人自信之。」雲峰胡氏曰：「程子云：『中虛信之本；中實信之質。實所以為信，虛所以受信也。心者神明之舍，舍不虛，神明何所居？譬』」之羽蟲之孚，剛殼于外，其質雖實，溫柔于內，其氣則虛，雌伏呼啄，不違其自然之期，信之最可必者也。或以豚魚為江豚，生大澤中，每作知風之至，是物之有自然之信，《本義》不取。蓋以為江豚，則信在豚魚，不在我；以豚魚為無知之物，而信足以及之，則信在我而自能及物，于義為長。下「說以應上」，下信上也；「上巽以順下」，上信下也。「豚魚」至愚無知，惟信足以感之。大川至險不測，惟信足以濟之。然信而或失其正，則如盜賊相群，男女相私，士夫死黨，小人出肺肝相示而遂背之。其為「孚」也，人為之偽，非天理之正也，故又戒之以「利貞。」
《彖》曰：「中孚」，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。「豚 魚吉」，信及豚魚也。「利涉大川」，乘木舟虛也。「《中孚》以利 貞」，乃應乎天也。
〈大全〉馮氏曰：誠者天之道，孚之正則應乎天，不正則徇乎人，而「孚不足言矣。」
禮記
《禮運》
《士以信》相考。
〈陳注〉「以信相考，久要不忘」也。
體信以達順，故此《順》之至也。
〈陳注〉「體信以達順」者，反身而誠，達之天下，無不順也。
程子曰：「君子修己以敬，篤恭而天下平，惟上下。」
一于恭敬，則天地自位，萬物自育，而四靈畢至矣。此體信達順之道。朱子曰：「信是實理，順是和氣，體信是致中達順是致和實體此道于身，則自然發而中節，推之天下而無所不通也。」〈《大全》。〉朱子曰：「體信是忠，達順是恕，體信是無一毫之偽，達順是發而皆中節，無一物不得其所，聰明睿知皆由此出」，是自誠而明意思。
《祭義》
盡其慤而慤焉，盡其信而信焉，
〈大全〉石林葉氏曰：「慤者信之始；信者慤之著
；
信者信此者也。」
〈陳注〉此字皆指「孝」而言也。〈大全〉石林葉氏曰：「信不欺，則曰信此者也。」
《經解》
「民不求其所欲而得之」，謂之「信。」
〈大全〉馮氏曰：「有餘則賂之，不足則求之，相滋以濕，相濡以沐，而以為信，皆信之末也。至于民不求其所欲，安其居，樂其俗，至于老死而不相往來，則信之極也。」
