之子降服大功，尊同則不降，此所以別同異也。禮之所尊，尊其義也。其文是也，其義非也；「君子不行也」 ，其義是也，其文非也，君子行也。故麻冕，禮也，今也純儉，吾從眾男女不授受，禮也。嫂溺援之以手，此所以明是非也。
《禮》不妄說，人不辭費。
〈陳注〉「求以悅人」，已失處心之正，況妄乎。不妄悅人，則知禮矣。躁人之辭，多君子之辭，達意則止，言者煩，聽者必厭。
《禮》不踰節，不侵侮，不好狎。
〈陳注〉「踰節」則招辱。「侵侮」則忘讓。「好狎」則忘敬。三者皆叛禮之事。不如是則有以持其莊敬純實之誠。而遠於恥辱矣。〈大全〉朱子曰：「《禮》有常度，不為佞媚以求悅於人也。不辭費，辭達則止，不貴於多，不好狎」，狎謂親褻。金華應氏曰：「不妄悅人，不辭費，所以養其正大簡易之心也。不踰節，所以致其審謹密察之功也。不侵侮，不好狎，所以持其莊敬純實之誠也。」
「修身踐言」，謂之「善行。」「行修言道」，禮之質也。
〈陳注〉人之所以為人，言行而已。忠信之人，可以學禮，故曰：「禮之質也。」〈大全〉嚴陵方氏曰：「《禮》之文則見乎事，禮之質則存乎人，言行存乎人者也，故曰『禮之質也。《樂記》又以『中正無邪為禮之質者，蓋惟行修言道乃能中正無邪，《曲禮》言其始，《樂記》言其終，所以為質則一也』』。」
「道德仁義」，非禮不成。
〈陳注〉道，猶路也，事物當然之理，人所共由，故謂之「道」；行之而有得於身，故謂之「德。」仁者心之德，愛之理；義者心之制，事之宜。四者皆由禮而入，以禮而成。蓋禮以敬為本，敬者德之聚也。
教訓正俗，非禮不備。
〈陳注〉立教於上，示訓於下，皆所以正民俗。然非齊之以禮，則或有教訓所不及者，故非禮不備。
分爭辨訟，非禮不決。
〈陳注〉朱子曰：「爭見於事而有曲直分爭則曲直不相交，訟形於言而有是非辨訟則是非不相敵。禮所以正曲直，明是非，故此二者非禮則不能決，
君臣上下，父子兄弟，非禮不定。」
〈陳注〉「一主於義，一主於恩。」恩義非禮，則不能定。〈大全〉藍田呂氏曰：「道德仁義，所以成己也；教訓正俗，所以成人也；分爭辨訟，所以決疑事也；君臣上下、父子兄弟，所以正大倫也，皆有待於禮者也。兼天下而體之之謂仁，理之所當然之謂義，由仁義而之焉之謂道，有仁義於己之謂德，節文乎仁義之謂禮。仁義道德，皆其性之所固有，本於是而行之，雖不中不遠矣，然」無節無文，則過不及害之，以至於道之不明且不行，此所以非禮不成也。先王制禮，教民之中而已，教不本於禮則設之不當，設之不當則所以教者不備矣。教訓正俗，其義皆教也。立教之謂教，訓說理義之謂訓，皆所以正俗之不正，故曰「非禮不備。」理有可否則爭，情有曲直則訟，惟禮為能決之，蓋分爭者合於禮則可，不合於禮則不可辨。訟者有禮則直，無禮則不直，故曰「非禮不決。」君臣上下父子兄弟，人之大倫，由禮而後定。故冠、昏、喪、祭、鄉射、朝、聘，所以明者，人倫而已，故曰「非禮不定。」
《宦學》事師，非禮不親。
〈陳注〉「宦」，仕也。仕與學皆有師事，師所以明道也，而非禮則不相親愛。
班朝治軍，涖官行法。非禮，威嚴不行。
〈陳注〉「班朝廷上下之位，治軍旅左右之局」，分職以涖官，謹守以行法，威則人不敢犯，嚴則人不敢違，四者非禮，則威嚴不行。
「禱祠祭祀，供給鬼神。」非禮不誠，不莊。
〈陳注〉「禱以求為意，祠以文為主，祭以養為事，祀以安為道」，四者皆以供給鬼神。「誠」出於心，「莊」形於貌，四者非禮則不誠不莊。
是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。
〈陳注〉是以承上文而言。撙，裁抑也。《禮》主其減。〈大全〉藍田呂氏曰：「禮者敬而已矣。君子恭敬，所以明禮之實也。《禮節》文乎仁義者也。君子撙節，所以明禮之文也。辭遜之心，禮之端也。君子退遜，所以明禮之用也。」
是故聖人作，為《禮》以教人。使人以有禮，知自別于禽 獸。
〈陳注〉《朱子》曰：「聖人作絕句。」〈大全〉藍田呂氏曰：「人之血氣、嗜慾、視聽、食息，與禽獸異者幾希，特禽獸之言與人異爾，然猩猩、鸚鵡亦或能之，是則所以貴於萬物者，蓋有理義存焉。聖人因理義之同然而制為之禮，然後父子有親，君臣有義，男女有別，人道所以立而與天地參也。縱恣怠敖，滅天理而窮人欲
