惡，便如惡惡臭之惡以惡之，則惡惡之意誠矣；知善 之當好，便如好好色之好以好之，則好善之意誠矣。 「獨」字，文公解曰：「人所不知而己所獨知之地」，以「知」 字解「獨」字，尢得，或以「自」字解「獨」字，則誤矣。意有善念， 有惡念，而知善知惡之知，則非意念之所能蔽。人之 所以為人，惟恃此一點靈明耳。由誨汝知之乎？「知」字 與「是知也」，「知」字同，正指此一點靈明處言之。意本 自誠，卻要還他箇誠。此誠字就念起之後言。若念未 起之前不前定乎？誠則人性雖善，而牿之反覆，竊恐 一日之閒善念少而惡念多，久之純是惡念，故曰「靜 中養出箇端倪。」可見古人不惟誠此念於既有念之 後，抑且誠此念於未有念之先。此子思子有戒慎恐 懼之說也。養未發之中，正是誠意底源頭。學問問： 「心與意，性與情，何以分別？」曰：「性者心之生理，非心外 別有性也。情者性之動，意者心之發。情者性之發於 外，意者心之動於中。情如喜怒哀樂，必有所感而發， 故曰『性之發於外。意者或外有所感而自家方動此 意，或外無所感而自家忽動此意，以其只有此意，而 情尚未發於外，故曰『心之動於中』。意正在情將發未 發之閒，此聖學緊要處』。」問：「誠意實在幽獨之中，何 得遽有指視？」曰：「幽獨中原無指視，而卻曰『十目十手， 解者乃以吾心之明還而照吾心之隱』等語，以自家 良知上發揮。不知此卻解『莫見乎隱，莫顯乎微』底話 說，與此節『十目十手』」何干？此節正為上文「小人」只說 見君子時有人指視，閒居時無人指視，所以無所不 至。不知指視雖在見君子之時，而所以指視已在閒 居之日。譬如種五穀與荊棘，其生苗後，人人指視不 待言。當下種時，似無人指視。不知既有此種，必有此 苗，指視不在生苗後，而在下種日矣。閒居時一念方 萌，或善或惡，人雖不知，而自家良知卻知底，比別人 還明白，此處才好說「以吾心之明，還而照吾心之隱」 等語。蓋自家念頭起處，一念善，便是人人以為善；一 念惡，便是人人以為惡。若是只憑著自家良知致去， 見得君子，自是不消揜著。所以子思又說出「莫見乎 隱，莫顯乎微」二句，正是十目十手補出一段源頭話 說，令人自視自「指，自下頂門之針耳。不可與此節意 混而為一也。十目十手，別人底指視既這等嚴，莫見 莫顯，自家底睹聞又這等真，人卻不肯必慎其獨者， 何故？」曰：「『只是不曾著實講學。若講底著實明白，未有 不慎之理。《論語》『毋意』」「『意』字，與《大學》『誠意』」「『意』字微有 不同。『誠意』」「『意』字，指一念而言；『毋意』」「意』字，指事未至，先 立」一箇主意而言。如「適莫、信果」之類，原不是不好底， 只是這箇主意預先立不得，故曰「毋意。」
心意部藝文
《意賦》晉·庾敳
「至理歸於渾一兮，榮辱固亦同貫。存亡既已均齊兮， 正盡死復何歎。物咸定於無初兮，俟時至而後驗。若 四節之素代兮，豈當今之得遠。且安有壽之與夭兮， 或者情橫多戀。宗統竟初不別兮，大德忘其情願。蠢 動皆神之為兮，癡聖惟質所建。」真人都遣穢累兮，性 茫蕩而無岸。縱驅於遼廓之庭兮，委體乎寂寥之館。 天地短於朝生兮，億代促於始旦。顧瞻宇宙微細兮， 眇若豪鋒之半。飄颻元曠之域兮，深莫暢而靡玩。兀 與自然并體兮，融液忽而四散。
心意部紀事
《後漢書禰衡傳》：「衡為江夏太守黃祖作書記，輕重疏 密，各得體宜。祖持其手曰：『處士！此正得祖意，如祖腹 中之所欲言也』。」
《魏志賈逵傳》注：《魏略》曰：太祖欲征吳，而大霖雨，三軍 多不願行。太祖知其然，恐外有諫者，教曰：「『今孤戒嚴， 未知所之，有諫者死』。逵受教，謂其同寮三主簿曰：『余 實不可出，而教如此，不可不諫也』。」乃建諫草以示三 人。三人不獲已，皆署名入白事。太祖怒，收逵等，當送 獄，取造意者，逵即言：「我造意。」遂走詣獄。
《晉書王戎傳》：戎與籍為竹林之遊，戎嘗後至，籍曰：「俗 物已復來敗人意。」戎笑曰：「卿輩意亦復易敗耳。」 《庾峻傳》：峻子敳著《意賦》，從子亮見賦，問曰：「若有意也， 非賦所盡；若無意也，復何所賦？」答曰：「在有無之閒耳。」 《謝安傳》：安於土山營墅，樓館林竹甚盛，每攜中外子 姪往來遊集，肴饌亦屢費百金。世頗以此譏焉，而安 殊不以屑意。
《宋史王安石傳》：「安石性彊忮，遇事無可否，自信所見
