執意不回。至議變法，而在廷交執不可。安石傅經義 出己意，辯論輒數百言，眾不能詘。」
心意部雜錄
《關尹子四符篇》：「土生金，故意生魄，神之所動，不名神， 名意，意之所動，不名意，名魄，惟聖人知我無我，知物 無物，皆因思慮計之而有，是以萬物之來，我皆對之 以性，而不對之以心，性者心未萌也，無心則無意矣， 蓋無火則無土，無意則無魄矣。」
《五鑑》篇：「物生於土，終變於土；事生於意，終變於意。知 夫惟意，則俄是之，俄非之，俄善之，俄惡之。意有變，心 無變，意有覺，心無覺。惟一我心，則意者塵往來耳，事 者欻起滅爾，吾心有大常者存。」
心身部總論
荀子
《解蔽篇》
心者，形之君也，而神明之主也。出令而無所受令，自 禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可 劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使《易意》， 是之則受，非之則辭，故曰：「心容其擇也。」
梁劉勰新論
《清神》
形者生之器也，心者形之主也，神者心之寶也。故神 靜而心和，心和而形全。神躁則心蕩，心蕩則形傷。將 全其形，先在理神。故恬和養神，則自安於內，清虛棲 心，則不誘於外，神恬心清，則形無累矣。虛室生白，吉 祥至矣。人不照於鑠金，而照於瑩鏡者，以瑩能明也。 不鑑於流波，而鑑於靜水者，以靜能清也。鏡水以明 清之性，故能形物之形。由此觀之，神照則垢滅，形靜 則神清。垢滅則內慾永盡，神清則外累不入。今清歌 奏而心樂，悲聲發而心哀，神居體而遇感推移。以此 而言，則情之變動，自外至也。夫一哀一樂，猶搴正性， 況萬物之眾，而能拔濯以生心神哉！故萬人彎弧以 向一鵠，鵠能無中乎？萬物昡曜以惑一生，生能無傷 乎？七竅者，精神之戶牖也；志氣者，五臟之使候也。七 竅徇於好惡，則精神馳騖而不守；志氣縻於趣捨，則 五臟滔蕩而不安。嗜慾連綿於外，心腑壅塞於內，蔓 衍於荒淫之波，留連於是非之境，而不敗德傷生者， 蓋亦寡矣。是以聖人清目而不視，靜耳而不聽，閉口 而不言，棄心而不慮，「貴身而忘賤，故尊勢不能動；樂 道而忘貧，故厚利不能傾。容身而處，適情而遊，一氣 浩然，純白於衷」，故「形不養而性自全，心不勞而道自 至」也。
《專學》
「學者出於心，心為身之主，耳目候於心。若心不在學， 則聽誦不聞，視簡不見。如欲鍊業，必先正心，而後理 義入焉。夫兩葉掩目，則冥默無睹，雙珠填耳，必寂寞 無聞。葉作目蔽，珠為耳鯁，二關外擁，視聽內隔，故其 宜也。而離婁察秋毫之末，不聞雷霆之聲；季子聽清 角之韻，不見嵩岱之形。視不關耳而耳不見，聽不關 目，而目不聞」者，何也？心溺秋毫，意入清角故也。是以 心駐於目，必忘其耳，則聽不聞；心駐於耳，必遺其目， 則視不見也。使左手畫方，右手畫圓，令一時俱成。雖 執規矩之心，迴剟劂之手，而不能者，由心不兩用，則 手不並運也。《奕秋》，通國之善奕也。當奕之時，有吹笙 過者，傾心聽之，將圍未圍之際，問以《奕道》，則不知也。 非奕道暴深，情有蹔闇，笙猾之也。《隸首》天下之善算 也。當算之時，有鳴鴻過者，彎弧擬之，將發未發之閒， 問以三五，則不知也。非三五難算，意有暴昧，鴻亂之 也。《奕秋》之奕，隸首之算，窮微盡數，非有差也。然而心 在笙鴻，而奕敗算撓者，是心不專一，遊情外務也。瞽 無目而耳不可以察者，專於聽也。聾無耳而目不可 以聞，專於視也。以瞽聾之微，而視聽察聰明審者，用 心一也。夫蟬難取而黏之如掇卷，耳易採而不盈傾 筐，是故學者必精勤專心以入於神。若心不在學，而 彊諷誦，雖入於耳而不諦於心。譬若聾者之歌，效人 為之，無以自樂，雖出於口則越散矣
