朱子全書
《存養》
大抵是且收斂得身心在這裡，便已有八九分了。卻 看道理有窒礙處，卻於這處理會。為學且要專一理 會這一件，便只且理會這一件。若行時，心便只在行 上；坐時，心便只在坐上。
真西山集
《問心之為物實主於身》
「圜外竅中」者，心之形體，可以物言，備具眾理，神明不 測。此心之理，不可以物言，然有此形體，方包得此理。
薛瑄讀書錄
《心身》
讀書不體貼向自家身心上做工夫，雖讀盡古今天 下之書，猶無益也。自家一箇身心尚不能整理，更 論甚政治？作詩作文寫字，皆非本領工夫，惟於身 心上用力最要緊。身心之功，有餘力游焉可也。
讀書續錄
《心身》
《收斂》檢束身心到，至細至密、至靜至定之極，作事愈 有力。
心身部藝文一
《正心堂銘》〈有序〉宋·濂
元臨川監郡芒侯嘗銘其燕息之堂曰「正心。」 侯既以此自治其身而化其民，又推以教其子。入國朝，長子文縝司教成均，思嗣侯德不墜，復以堂銘為請。三代盛時，凡有國有家者皆不敢不學，其學未嘗不本於心。譬之操權衡以制輕重，持規矩以裁方圓，凡有形者皆不能違，是以事功成而習俗美。先王之道既息，「居乎位者不知學，學者不知所本，竊竊焉欲以私智小數勝之，而民卒不可得而治。」 前代之事，如此者多矣，而元為甚。芒侯生其時，獨能取聖賢為學之道治其身，其天性之過人遠矣。文縝又能推之以淑諸人，非善繼志者哉？銘曰：
「昭哉聖則，厥要甚寡。正其一心，以對天下。一心之量， 天容地深。炯若日月，孰不照臨。其不正時，日月方晦。 昏亂迷惑，靡有攸屆。誠其始萌，乃正之功。知不周物， 思誠曷從。維知克誠，維誠克正。正以持身，罔敢違令。 內以為家，外以臨民。明盡禮樂，幽通鬼神。世降道離， 人鮮由學。徇其私心，徂伺徂攫。偉茲芒侯，鑒於大邦。」 揭聖明訓，寘諸崇堂。崇堂嚴嚴筵几。具有邦人君子， 陳說古道。孰詭孰端，曷從曷違。折以片言，灼如蓍龜。 豈徒其名，又能允蹈。既政以施，亦身以教。侃侃嗣子， 先人是程。緝其休聲，亶為難能。勿謂已遠，千載一心。 聖謨炳然，奚古奚今。
《貞白堂銘》〈有序〉前人
古君子於治身之道詳矣，而居室未嘗有銘。近世之士，略於自治，至於《居室之銘》，則務極其美，昭而日月風雲、雨雪霜露，大而江河山嶽、林泉丘壑，細而竹樹草卉、鳥獸魚蟲，凡可以托情而比德者，皆取以為名。名則美矣，於身何補哉？誠能揭仁義道德之要，著之於目而存之於心，禁邪而止慝，服之以終身而不蹈流俗之弊，此不猶得古君子之意乎？臨川許仲孚，篤志嗜古，以「貞白」 名其堂，蓋將矯夫側媚汙濁之弊，以治其身，是可謂善為學矣。其友《芒文縝》來徵銘。銘曰：
天不貞，天柱傾；地不貞，地軸勝。日月不貞，乃蝕其明。 陰陽不貞，寒暑僭行。況伊人斯，敢不貞？有不貞者殞 厥生。天以白，物罔惑；地以白，庶物育。日月以白，四海 昭燭。陰陽以白，民用弗忒。人苟弗白，為暗為僻。彼何 人斯？敢弗白？有弗白者，戕身喪德。維許子，學孔腴，以 貞白名堂隅。豈銘爾堂，將銘爾軀。匪徒飾外，宜銘諸 心弗敢渝。爾心之貞，為道之樞。爾心之白，為德之居。 弗側以欹，弗涅以汙。持之永久，為聖之徒。
心身部藝文二〈詩〉
《心問身》唐·白居易
心問身云何泰然，嚴冬煖被日高眠。放君快活知恩 否，不早朝來十一年。
《身答心》前人
心是身王身是宮，君今居在我宮中。是君家舍君須 愛，何事論恩自說功。
《心復答身》前人
因我疏慵休罷早，遣君安樂歲時多。世間老苦人何
