限，不放君閒奈我何。
《心安吟》宋·邵雍
心安身自安，身安室自寬。心與身俱安，何事能相干。 誰謂一身小，其安若泰山。誰謂一室小，寬如天地間。
《自餘吟》前人
「身生天地後，仁在天地前。」天地自我生，自餘何足言。
《天人吟》前人
「天學修心，人學修身。身安心樂，乃見天人。天之與人， 相去不遠，不知者多，知之者鮮。」身主於人，心主於天。 心既不樂，身何由安？
《治心吟》前人
「心親於身，身親於人。」不能治心，焉能治身？不能治身， 焉能治人。
心身部紀事
《北史蘇綽傳》：「綽仕周，拜大行臺左丞，參典機密。自是 寵遇日隆，得盡其智能，條奏施行。其一先修心，其次 又在理身。凡人君之身者，乃百姓之表，一國之的也。 表不正不可求直影；的不明不可責射中。今君身不 能自理，而望理百姓，是猶曲表而求直影也；君行不 能自修，而欲百姓修行者，是猶無的而責射中也。故」 為人君者，必心如清水，形如白玉，「躬行仁義，躬行孝 悌，躬行忠信，躬行禮讓，躬行廉平，躬行儉約，然後繼 之以無倦，加之以明察」，行此八者以訓其人，是以其 人畏而愛之，則而象之，不待家教日見而自興行矣。 《周》文甚重之，常置諸左右。
心身部雜錄
《文公政訓》：「今人掀然有飛揚之心，以為治國平天下 如指諸掌，不知自家一箇身心都安頓，未有下落，如 何說功名事業怎生治人？古時英雄豪傑不如此。張 子房不問著他，不說諸葛孔明甚麼樣端嚴。今學為 英雄之學，務為跅弛豪縱，全不點檢身心。某須是事 事從心上理會起，舉止動步，事事有箇道理，一毫不」 然，便是欠缺了。他道理固是天下事無不當理會，只 是有先後緩急之序，須先立其本，方以次推及其餘。 《明外史張基傳》：基嘗書座右曰：「弗展無益身心之書， 弗吐無益身心之語，弗近無益身心之人，弗涉無益 身心之境。」吉水羅洪先錄之為「四《弗翼》」云。
仰山《脞錄》：吉水東川羅公僑云：「人於一日，自朝至夕， 由興至寢，不可有一毫惡念。惡念一萌，即斬絕之，使 根株悉拔；不可一息無善念，善念一萌，即充廣之，使 若泉達火然。」予謂只此二條，人能體驗於心身，則心 無不存，而身無不修矣。
《汲古叢語》：「處方寸於中身」者謂之心，而不知潛天地 備萬物者皆心也，是天地萬物者，此心之現量也。大 其心則宇宙在吾度內，故曰：「身在心中，如水一漚。」身 者，心所現量之一物也。
《楊斛山集》：「置一甎奠食碗，置之未安之處，此心不已。 必欲既安，然後已將一箇身心不會置之安穩之地。 如箇無梢工之舟，漂蕩於風波之上，東風來則西去， 西風來則東去，是何道理？則是置此身心不如置此 甎之敬慎也。
