久，德性久，故曰「可久」，又曰「日新。」
〈集釋〉「富有」之謂大，日新之謂久，《易》之道也。
朱子語類
《論學》
學者大要立志。所謂志者，不道將這些意氣去蓋他 人，只是直截要學堯舜。孟子道性善，言必稱堯舜，此 是真實道理。世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑 吾言乎？夫道，一而已矣。」這些道理，更無走作，只是一 箇性善，可至堯舜，別沒去處了。下文引成瞷、顏子、公 明儀所言，便見得人人皆可為也。學者立志，須教勇 猛，自當有進，志不足以有為，此學者之大病。世俗 之學所以與聖賢不同者亦不難見。聖賢直是真箇 去做，說正心，直要正心；說誠意，直要誠意，修身齊家， 皆非空言。今之學者說正心，但將正心吟詠一餉；說 誠意，又將誠意吟詠一餉；說修身，又將聖賢許多說 修身處諷誦而已。或掇拾言語，綴緝時「文，如此為學， 卻於自家身上有何交涉？這裡須要著意理會。今之 朋友，固有樂聞聖賢之學，而終不能去世俗之陋者， 無他，只是志不立爾。學者大要立志，纔學便要做聖 人，是也。學者須是立志。今之所以悠悠者，只是把 學問不曾做一件事看，遇事則且胡亂恁地打過了， 此只是志不立。」問：「人氣力怯弱，於學有妨否？」曰：「為 學在立志，不干氣稟強弱事。」又曰：「為學何用憂惱？但 須令平易寬快去為學。聖門弟子，惟稱顏子好學，其 次方說及曾子，以此知事大難。」曰：「固是如此。某看來 亦有甚難，有甚易。只是堅立著志，順義理做去，他無 蹺蹊也。英雄之主所以有天下，只是立得志定，見 得大利害。如今」學者只是立得志定，講究得義理分 明。立志要如饑渴之於飲食，才有悠悠，便是志不 立。不帶性氣底人，為僧，不成做道不了！
朱子全書
《志氣》
「志者，心之所之，比於情意尢重。氣者，即吾之血氣而 充乎體者也；比於他，則有形器而較粗者也。志是 一直去底，意又是志之經營往來底，是那志底腳。凡 營為謀度往來，皆意也。所以橫渠云：『志公而意私』。」 問意志。曰：「橫渠云：『以『意志』兩字言，則志公而意私，志 剛而意柔，志陽而意陰』。」問：「志如何？」曰：「志也與情相 近。只是」心寂然不動，方發出便喚做意。橫渠云：「志公 而意私。」看只自說得好。志便清，意便濁，志便剛，意便 柔，志便有立作意思，意便有潛竊意思。公自子細看， 自見得。意多是說私意，志便說匹夫不可奪也。志， 乾氣坤氣。若并在一處，自然引動著志，古人所以 動息有養也。
《答李晦叔》
氣一也，主於心者則為志氣，主於形體者，即為血氣。
真西山集
《問志氣》
志謂心志，氣為血氣。學者若能立志以自強，則氣亦 從之，不至於怠惰。如將帥之統卒有紀律，有號令，則 士卒雖欲惰而不可得。苟心志不立，則未免為血氣 所使。《孟子》曰：「志者氣之帥也。」蓋志強則氣亦強，志惰 則氣亦惰。如將勇則士亦勇，將惰則士亦惰也。學者 欲去昏惰之病，必以立志為先。
性理大全
《志氣》
程子曰：「志御氣則治，氣役志則亂，人忿慾勝志者有 矣，以義理勝氣者鮮矣。」
北溪陳氏曰：「志者，心之所之，之，猶向也，謂心之正面 全向那裡去。如『志於道，是心全向於道；志於學，是心 全向於學。一直去求討，要必得那箇物事，便是志。若 中閒或作輟，有退轉底意，便不得謂之志。志有趣 向，期必之意。趣向那裡去期料要恁地，決然必欲得 之，便是志。人若不立志，只泛泛地同流合汙，便做成 甚』」人？須是立志以聖賢自期，便能卓然拔出於流俗 之中，不至隨波逐浪，為碌碌庸輩之歸。若甘心於自 暴自棄，便是不能立志。立志須是高明正大。人多 有好資質，純粹靜淡，甚近道，卻甘心為卑陋之歸，不 肯志於道，只是不能立志。《孟子》曰：「士尚志。」立志要 高不要卑。《論語》曰：「博學而篤志。」立志要定不要雜， 要堅不要緩。如顏子曰：「舜何人也？予何人也？」有為者 亦若是。曰：「文王我師也，周公豈欺我哉！」皆以聖人自 期，皆是能立志。《孟子》曰：「舜為法於天下，可傳於後世， 我猶未免為鄉人也」，是則可憂也。憂之如何，如舜而 已矣。孟子以舜自期，亦是能立志。
西山真氏曰：「志者心之用也。心無不正，而其用則有 正邪之分。志者進德之基，若聖若賢，莫不發軔乎此。 志之所趨，無遠不達，窮山極海，不能限也。志之所向， 無堅不入，銳兵精甲不能禦也。善惡二途，惟道與利 而已。志乎道則理義為之主而物欲不能移，志乎利 則物欲為之主而理義不能入，堯桀舜蹠之所由以
