異也，可不謹乎？
魯齋許氏曰：「雲從龍，風從虎，氣從志。龍虎所在，而風 雲從之，志之所在，而氣從之。」
王陽明集
《立志》
志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於 志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆繇 於志之未立耳。故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢 矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何 所底乎？昔人有言：「使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗 族鄉黨賤惡之，如此而不為善，可也。為善則父母愛 之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善為君 子？使為惡」而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之， 如此而為惡可也。為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族 鄉黨賤惡之，何苦而必為惡為小人？諸生念此，亦可 以知所立志矣。
《語錄》
問立志。先生曰：「只念念要存天理，即是立志。能不忘 乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結聖胎也。此 天理之念常存，馴至於美大聖神，亦只從一念存養 擴充去耳。」
《寄聞人邦英邦正》
家貧親老，豈可不求祿仕？求祿仕而不工舉業，卻是 不盡人事而徒責天命，無是理矣。但能立志堅定，隨 事盡道，不以得失動念，則雖勉習舉業，亦自無妨聖 賢之學。若是原無求為聖賢之志，雖不舉業，日談道 德，亦只成就得務外好高之病而已，此昔人所以有 「不患妨功，惟患奪志」之說也。夫謂之奪志，則已有志 可奪。若尚有可奪之志。卻又不可以不深思猛省而 早圖之。
又
書來意思甚懇切，足慰遠懷。持此不懈，即吾立志之 說矣。源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有 本者如是，立志者其本也，有有志而無成者矣，未有 無志而能自成者也。賢弟勉之。
《示弟立志說》
夫立志亦不易矣。孔子，聖人也，猶曰：「吾十有五而志 於學，三十而立。」立者，志立也，雖至於不踰矩，亦志之 不踰矩也。志豈可易而視哉？夫志，氣之帥也，人之命 也，木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木 枯，命不續則人死，志不立則氣昏。是以君子之學，無 時無處，而不以立志為事。正目而視之，無他見也；傾 「耳而聽之，無他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思， 凝聚融結，而不復知有其他。」然後此志常立，神氣精 明，義理昭著。一有私欲，即便知覺，自然容住不得矣。 故凡一毫私欲之萌，只責此志不立，即私欲便退；聽 一毫客氣之動，只責此志不立，即客氣便消除。或怠 心生，責此志即不怠；忽心生，責此志「即不忽；懆心生， 責此志即不懆；妒心生，責此志即不妒；忿心生，責此 志即不忿；貪心生，責此志即不貪；傲心生，責此志即 不傲；吝心生，責此志即不吝。」蓋無一息而非立志責 志之時，無一事而非立志責志之地。故責志之功，其 於去人欲，有如烈火之燎毛，太陽一出而魍魎潛消 也。自古聖賢，因時立教，雖若不同，其用功大指，無或 少異。《書》謂「惟精惟一」，《易》謂「敬以直內，義以方外」，孔子 謂「格致誠正、博文約禮」，曾子謂「忠恕」，子思謂「尊德性 而道問學」，孟子謂「集義養氣、求其放心。」雖古人自為 說，有不可強同者，而求其要領歸宿，合若符契。何者？ 夫道一而已，道同則心同，心同則學同。其卒不同者， 皆邪說也。後世大患，尤在無志，故今以立志為說，中 閒字字句句，莫非立志，蓋終身問學之功，只是立得 志而已。若以是說而合精一，則字字句句皆精一之 功；以是說而合敬義，則字字句句皆敬義之功。其諸 「格致」、「博約」、忠恕等說，無不脗合。但能實心體之，然後 信予言之非妄也。
《與戴子良書》
汝成相見於滁，知吾兄之質，溫然粹純者也。今茲乃 得其為志，蓋將從事於聖人之學，不安於善人而已 也。何幸！何幸！有志者事竟成，吾兄勉之！學之不明，已 非一日，皆由有志者少好德。民之秉彝，可謂盡無其 人乎？然不能勝其私欲，竟淪陷於習俗，則亦無志而 已。故朋友之閒，有志者甚可喜。然志之難立而易墜 「也，則亦深可懼也，吾兄以為何如？」宗賢已南還，相見 且未有日。京師朋友如貴同年陳佑卿、顧惟賢，其他 如汪汝成、梁仲用、王舜卿、蘇天秀，皆嘗相見，從事於 此者，其餘尚三四人。吾兄與諸友處，當自識之。自古 有志之士，未有不求助於師友。匆匆別來，所欲為吾 兄言者，百未及一。沿途歆嘆雅意，誠切怏怏相會未 卜。惟勇往直前，以遂成此志是望。
《與黃誠甫書》
立志之說，已近煩瀆，然為知己言，竟亦不能舍是也
