將與馬牛犬彘之無辨，是果於自棄，而不欲齒於人類者乎？
人有禮則安，無禮則危，故曰：「禮者不可不學也。」
〈陳注〉《禮》者，安危之所係。自天子至於庶人，未有無禮而安者也。
夫《禮》者，自卑而尊，人雖負販者，必有尊也，而況富貴 乎？
〈陳注〉「負者事於力，販者事於利」，雖卑賤，不可以無禮也。
富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不 懾。
〈陳注〉馬氏曰：「富貴之所以驕淫，貧賤之所以懾怯，以內無素定之分，而與物為輕重也。好禮則有得於內，而在外者莫能奪矣。」〈大全〉永嘉戴氏曰：「禮以卑為主，以恭為本。有自是之心者，不可以語禮，有自大之心者，不能以行禮。故禮者所以柔伏其侈大之意，而習為退遜謙下之道。故有禮之人，其容肅然以正，其氣粹然以和，望其顏色而知其人之可親也；其容狠，其氣暴，望其顏色而生慢易之心者，必其無禮之人也。富貴之失禮以驕，貧賤之失禮以謟。」驕者失於亢，謟者失於卑，其為失禮一也。
《王制》
司徒「修《六禮》以節民性。」
〈大全〉嚴陵方氏曰：「性非禮以節之，則《易》以流，故修《六禮》以節民性。」
《禮運》
「以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度， 以立田里，以賢勇知，以功為已。」故謀用是作，而兵由 此起，禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者， 未有不謹於禮者也。
〈陳注〉陳氏曰：「禮家謂太上之世貴德，其次務施報往來，故言大道。為公之世，不規規於禮，禮乃道德之衰，忠信之薄，大約出於老、莊之見，非先聖格言也。」
言偃復問曰：「如此乎？禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以 承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《詩》曰： 『相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死』？是故夫禮 必本於天」，殽於地，列於鬼神，達於「喪、祭、射、御、冠、昏、朝、 聘。」故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。
〈陳注〉「《禮》本於天」，天理之節文也。殽，效也。「效於地」者，效山澤高卑之勢，為上下之等也。〈大全〉金華應氏曰：「上數語明禮之功用，以明夫人生死之所由係；下四語總禮之體用，以明天下國家治亂之所由別也。法於天地鬼神者，理也，所以承天之道也；達於天下國家者，事也，所以治人之情也。理與事，一而二，二而一者也。」嚴陵方氏曰：「禮本乎天之道，故先王制禮，所以承天之道；禮出乎人之情，故先生制禮」，還以治人之情。人之所欲，莫甚於生，所惡，莫甚於死。禮之得失，遂有生死之道，此其所以為急歟。於天曰「本」，於地曰「殽」，於鬼神曰「列」，皆言禮之所以立也。馬氏曰：「天降衷於民，而先王之為禮，所以繼天之衷也。故曰以承天之道。」夫口之於味，目之於色，耳之於聲，鼻之於臭，四肢之於安佚，人情之所同也。人情之所同而縱之，則滅天理而窮人欲，故先王制為禮以節之也。
是故《禮》者，君之大柄也。所以別嫌明微，儐鬼神，考制 度，別仁義，所以治政安君也。
〈陳注〉國之有禮，如器之有柄，能執此柄，則國可治矣。接賓以禮曰「儐」，接鬼神亦然，故曰「儐。」制度如禮樂、衣服、度量、權衡之類，考而正之，不使有異。仁主於愛，義主於斷，別而用之，必當其宜。〈大全〉長樂陳氏曰：「禮之有體，可執以治國，猶器之有柄，可執以治事。故曰：『禮者君之大柄也。惟其為大柄，故能別嫌於難辨，明微於未彰，幽可以儐鬼神，明可以考制度，別仁義，以至於治政安君也』。」馬氏曰：「禮者，政刑之本也。治國不以禮，則操持悖謬，而失其所要，故曰『大柄。柄言其所執之要也。嫌者，人之所難別，而禮有』」以別之。微者人之所難明，而禮有以明之；鬼神在其幽，而人不可測度者也，而禮有以使鬼神之格，故曰：「儐以禮賓之」也。制所以裁，度所以節，皆禮有以考之；仁有殺，義有等，皆禮有以別之。夫觀其禮，所以知其政，禮之所興則政之所治，禮之所變則政之所亂。安主治民，莫善於禮者，所以治政安君也。
故聖人之所以治人，七情，修十義，講信修睦，尚慈讓， 去爭奪，舍《禮》何以治之？
〈陳注〉《七情》弗學而能有禮以治之，則人義人利由此而生，禮廢則人患由此而起。
「人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心」，不見其色也。 欲一以窮之，舍《禮》何以哉？
〈陳注〉「欲惡之心藏於內。」他人豈能測度之。所欲之善惡。所惡之善惡。豈可於顏色覘之。若要一一窮究
