爾誠則不已，不已則變，變則化。《孟子》曰：「夫仁亦在乎熟之而已。」 有志於仁者，其可以不勉乎？
顏淵，季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬，衣輕 裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」 子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者 懷之。」
臣若水通曰：此章記聖賢言志之大小不同，而同有所志也。子路之車裘共敝，乃以物公共於人者也，且其仁及朋友爾。顏淵之不伐善施勞，乃以善公共於人者也，其仁所及稍廣矣。至於夫子所言之志，則物各付物，又有以盡天下之人矣，其仁蓋與天地萬物為一體者也。故程頤曰：「夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁。」 由此觀之，則孔門之學，志於仁而已矣。學者欲求聖賢之志，同物之仁，必先忘子路之車裘，乃可以忘顏子之勞善，然後聖人天地之志可造矣。
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
臣若水通曰：「此章聖人言為學進修之序。道德仁藝四者，名雖異而實則同，天理一而已矣。自其天理渾淪而言謂之道志則心之所存，惟在乎此而已矣。志而後有得，自其得天理而言謂之德，據則常守之不失，據而後有仁，自其純於天理而言謂之仁依則與之一而不違，自其天理之散殊而言謂之藝，游則涵」 養吾心之天理而已。要之，始終惟用力於天理爾。蓋「天理」 二字，乃千聖千賢之大頭腦，學者之學聖賢，舍此宜無用力者矣。
子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
臣若水通曰：志者，心之所主也。三軍之勇，其帥可奪者，以其機非在己者。匹夫雖微，其志不可奪者，以其機非在人者。一成於志，天地不能奪，而況於人乎。使其可奪，則不可謂之志矣。然其所志，必如所謂志於學，志於道，志於仁，斯有實體，乃能堅定，確乎其不可拔，若無所見而徒執守以為志，所志者何事耶？《春秋傳》曰：「吾志其目」 ，言有所主也。然則欲正其志者，又不可無見道之明、學問涵養之功。
《左傳》襄公二十七年：諸侯將盟于宋西門之外，楚人 衷甲伯州犁曰：「合諸侯之師，以為不信，無乃不可乎？ 夫諸侯望信於楚，是以來服。若不信，是棄其所以服 諸侯也。」固請釋甲。子木曰：「晉楚無信久矣，事利而已， 苟得志焉，焉用有信？」太宰退，告人曰：「令尹將死矣，不 及三年，求逞志而棄信，志將逞乎？志以發言，言以出 信，信以立志，參以定之，信亡何以及三？」
臣若水通曰：志也者，信之主也；信也者，志之成也。楚欲棄信劫盟而求逞志，楚誠外國也，言忠信雖蠻貊之邦行矣。民無信不立，棄信是棄志也，其能有逞乎？志立而信行，孚及豚魚，而況於人乎？雖得志，行乎中國可也。故信者人君之大寶，志者行信之大本。君天下者，可不知所務乎！
襄公二十七年，鄭伯享趙孟於垂隴，子展、伯有、子西、 子產、子大叔、二子石從。趙孟曰：「七子從君，以寵武也。 請皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志。」子展賦《草蟲》， 趙孟曰：「善哉，民之主也，抑武也不足以當之。」伯有賦 《鶉之賁賁》，趙孟曰：「床笫之言不踰閾，況在野乎？非使 人之得聞也。」子西賦《黍苗》之四章，趙孟曰：「寡君在，武 何能焉？」子產賦《隰桑》，趙孟曰：「武請受其卒章。」子大叔 賦《野有蔓草》，趙孟曰：「吾子之惠也。」印段賦《蟋蟀》，趙孟 曰：「善哉！保家之主也！吾有望矣。」公孫段賦《桑扈》，趙孟 曰：「匪交匪敖福將焉往？若保是言也，欲辭福祿得乎？」 卒享。文子告叔向曰：「伯有將為戮矣。詩以言志，志誣 其上，而公怨之以為賓榮，其能久乎？幸而後亡。」叔向 曰：「然，已侈。所謂不及五稔者，夫子之謂矣。」《文子》曰：「其 餘皆數世之主也。子展其後亡者也。在上不忘降印 氏其次也，樂而不荒，樂以安民，不淫以使之。後亡，不 亦可乎！」
臣若水通曰：「《七子》之賦，一時之事也，然而其志不可掩矣，觀其志而吉凶不可逃矣。然則君子之於志，豈可不立而養之於素也哉！」
漢光武建武五年，詔徵處士太原周黨、會稽嚴光等 至京師。黨入見，伏而不謁，自陳願守所志。詔曰：「自古 明王聖主，必有不賓之士。伯夷、叔齊不食周粟，太原 周黨不受朕祿，亦各有志焉。其賜帛四十匹，罷之。」帝 少與嚴光同遊學，及即位，以物色訪之，得於齊國。屢 徵乃至。拜諫議大夫，不肯受，去，耕釣於富春山中，以 壽終於家。
臣若水通曰：「黨願守所志，所謂不降其志，志於隱逸者也。若子陵者，非志道之士耶？故子陵之不受諫議，非為高者也。其與魯兩生，皆王佐才，如用之禮樂，其可興乎？是故抱天民之志，不可以小成也，故逃名以多修；多修不可以詭俗。同器也，故違時以獨善；獨善不可以忘世也，故應物以觀兆；見兆不可以苟從也」 ，故全身以遂志，是故「懷仁輔義」 ，崇
