德致用，道斯修矣。道德以崇，禮樂具矣。炎祚重光，豪傑攀附，時見可矣。久要同遊，觀由察微，叵同器矣。物色幣聘，感其幾矣。咄嗟諫議，兆斯決矣。耕釣富春，志正終矣。其處也龍蟄，其出也雲遊，其去也鳳翔。樂則行之，憂則違之。獨立而不為離群，見世而不為隨時。彼得湯、武之君，則伊呂何尚焉？圖讖之惑，狂奴之鄙，其如《禮樂》何哉？此子陵之所以見幾而作乎？
晉愍帝建興二年，陶侃在廣州無事，朝運百甓於齋 外，暮運於齋內。人問其故，答曰：「吾方致力中原，過爾 優逸，恐不堪事，故自勞爾。」
臣若水通曰：「侃之運甓自勵，其亦臥薪嘗膽之志乎！以致夫平定中原之力，其志大矣。此其所以高出於王、謝諸人之表哉！」
晉明帝太寧三年，陶侃嘗語人曰：「大禹聖人，乃惜寸 陰；至於眾人，當惜分陰，豈可但逸遊荒醉？生無益於 時，死無聞於後，是自棄也。」
臣若水通曰：人之志勵於勤而荒於惰。故古之聖人憂勤惕厲，不敢懈惰，荒寧為志故也。晉之風俗，惟尚清談放達相高，以至風頹俗敗，禍延國家。侃乃慨然以憂勤自勵，可謂超然自拔於流俗豪傑之士也哉！
晉元帝永昌元年，譙王氶。〈音拯〉曰：「吾志欲死於忠義，豈 可貪生苟免，為奔敗之將乎？事之不濟，令百姓知吾 心！爾！」乃嬰城固守。
臣若《水通》曰：若氶，所謂國君死社稷，志士也。《孟子》曰：「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元氶」 也有焉。後之守土者，望風而降，或力竭勢去，甘為臣妾，亦獨何心哉！
唐太宗貞觀二年六月，上曰：「梁武帝君臣，惟談苦空， 元帝為周師所圍，猶講《老子》。朕所好者堯、舜、周、孔之 道，以為如鳥之有翼，魚之有水，失之則死，不可暫無 爾。」
臣若水通曰：「唐太宗自以好堯、舜、周孔之道，似乎有志者矣，又以為如鳥翼魚水，失之則死，非有志而知道者能為此言乎？然貞觀之治，不能並隆堯舜者何也？抑所志者，徒區區於堯舜、周、孔文為之末，而不講於大道故耶？孔子曰：『志於道』。夫道本諸身，行諸人倫而達諸天下者，其本則曰允執厥中而已，一以貫之」 而已。太宗所志堯、舜、周、孔之文為，與梁武所談之空過猶不及爾。故人君有志於學，其志可不講乎？
唐太宗貞觀十一年，魏徵上疏，以為「陛下欲善之志， 不及於昔時；聞過必改，少虧於曩日。譴罰積多，威怒 微厲。乃知貴不期驕，富不期侈」，非虛言也。
臣若水通曰：《語》稱「匹夫不可奪志」 ，而況人主乎？而況志於道者乎？苟志於道，則凡遷善改過，無一而非為志也。夫然後富貴貧賤處之若一，確乎不可奪矣。惜太宗不講於此，而徒以氣質用事，有時而易矣。
唐太宗貞觀十一年，上賜手詔褒美魏徵曰：「昔晉武 平吳之後，志意驕怠。何曾位極台司，不能直諫，乃私 語子孫，自矜明智，此不忠之大者。凡得公之諫，朕知 過矣。當置之几案，以比《弦韋》。」
臣若水通曰：太宗知晉武平吳而志驕，而不自知，其志漸不克終於治定功成之時者，何耶？凡以志之不立也，其志既立，則不變塞焉。至死不變，何前後衡決耶？大抵三代之下，人主精一之學不講，而往往假仁義以行之，無怪乎其不克終矣。雖然，《弦韋》之喻，又後之世主所不及也。
宋資政殿學士汝南公范仲淹，所學必以忠孝為本。 其所志，則先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。其有 所為，必盡其力，曰：「為之自我者當如是。其成與否，有 不在我者，雖聖賢不能必。」此諸葛武侯不計成敗利 鈍之誠心也。
臣若水通曰：「所謂志者，不可奪之謂也，固不以成敗利鈍而易心矣。其可以奪者，謂之意氣則可，謂之志則不可。仲淹所志，以天下之憂樂為己之憂樂，庶幾伊尹之志矣。顧其不能俾其君為堯舜，而無一夫之不獲者，何耶？豈一德之學未之講耶？使仲淹志伊尹之志以一其德，則以其憂樂擴而充之，將與天地萬」 物同體，而王道可行矣。故君子之學，以志道為至。
宋徽宗政和五年，置太子詹事陳邦光於池州。蔡京 獻太子以大食國琉璃酒器，羅列宮廷。太子怒曰：「天 子大臣，不聞以道義相訓，乃持玩好之具蕩吾志耶！」 命左右碎之。京聞邦光實激太子，諷言者擊逐之。
臣若水通曰：太子不以蔡京所獻琉璃酒器蕩其志，誠若有志矣。惜乎其明知京之奸邪而不能去，反聽京以計逐邦光。有志之主固如是乎？《書》云：「任賢勿貳，去邪勿疑。」 必百志惟熙之主而後可。然則
