為人君者，可不以立志為先務乎。
宋孝宗淳熙八年，著作郎呂祖謙卒。祖謙既臥病，而 任重道遠之志不衰。
臣若水通曰：伯恭任道之志，臥病而不衰，庶乎曾子所謂「仁以為己任，死而後已」 者矣。獨不知其當時所任重者，果孔門之所謂仁乎否也。雖然，世之人君以思得頗、牧之心，而思得如伯恭志道之流以與之從遊講習，亦庶幾能引君當道，志於仁者矣。
元世祖至元十九年，殺宋少保、樞密使、信國公文天 祥。初，天祥開督府，置僚屬，一時知名者四十餘人，而 遙請號令，稱幕府文武士者，不可悉數，然皆一念向 正，至死靡悔。廬陵鄧光薦曰：「天祥奉詔勤王，獨行其 志，屢躓而愈奮。故其軍日敗，勢日蹙，而歸附日眾，從 之者亡家沈族而不悔。雖人心嚮中國思趙氏，亦由」 天祥之「神氣意度」，足以感悟之也。
臣若水通曰：「天祥其古之所謂志士者耶？彼其一念恢復之志，起而踣，踣而復起，故其開府南劎而忠義所激，雖勤王之師不少得志於元，而眾志不挫，有以也夫。觀其就義數語，孔曰成仁，《孟》曰取義」 ，惟其義盡，所以仁至，蓋其所志有素定也。宋之人主，使天祥得行其志於初年，則董宋臣遷都之論必不行，賈似道之奸，必斥宋之國家，豈至亂與亡哉？宋不出此，如久病之人，氣息奄奄，扁鵲望之而走者，而使忠節之臣，抱志與國同斃，不能不掩卷為之太息流涕也。
《賈誼》曰：「志有四：興朝廷之志淵然，清以嚴，祭祀之志 愉然，思以和，軍旅之志怫然，慍然，精以厲，喪紀之志 漻然。」�然憂以愀。
臣若水通曰：「夫志一而已矣。何也？天理一而已矣。天理存於中而為志，流動而不居，隨處而發見，在朝廷為清嚴，在祭祀為思和，在軍旅為精厲，在喪紀為憂愀，無一而非天理也。是故一志立而萬善出矣。為人君者，可不務乎！」
宋儒周惇頤《通書》曰：「志伊尹之所志。」
臣若水通曰：「伊尹之志，志於仁者也。伊尹恥君不為堯舜，一夫不獲以為己辜，與物同體矣。推其本，自樂堯舜之道中來也。是故君子欲志伊尹之志者，當先志於道。夫伊尹，王佐也。人君欲復三王之治者，宜求如伊尹之臣同其志而咸有一德焉可也。」
張載《理窟》曰：「學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志 其小？苟志其小，志在行一節而已。」
臣若水通曰：心之本體，與天地同大也，君子之學，復其初焉爾矣。故必見大然後能志大，所志係於所見也。志於大而局於小者有之矣，未有志於小而能大者也。故子貢曰：「賢者識其大者，不賢者識其小者。」 《孟子》曰：「從其大者為大人，從其小者為小人。」 君子小人，賢否之別，顧其所識所從，大小之辨爾，故志不可不早定也。
程顥《上殿劄子》有云：「君道之大，在乎稽古正學，明善 惡之歸，辨忠邪之分。曉然趨道之正，故在乎君志先 定。君志定而天下之治成矣。所謂定志者，一心誠意， 擇善而固執之也。夫義理不先定則多聽而易惑，志 意不先定則守善而或移。惟在以聖人之訓，為必當 從，先王之治，為必可法，不為後世駁雜之政所牽制」， 不為流俗因循之論所遷惑，自「知極於明，信道極於 篤，任賢勿貳，去邪勿疑」，必期致世如三代之隆而後 已也。
臣若水通曰：「萬化生於心，故萬善始於志也。志定而不能善其事者，未之有也。志不定而能善其事，亦未之有也。故君子定志之為貴，一定志而天下之治成矣。」 程子斯言，萬世人君所當服膺而從事者也。
問：人有少而勇，老而怯，少而廉，老而貪，何為其然也？ 程子曰：「志不立，為氣所使故也。志勝氣，則一定而不 可變也。曾子易簀之際，其氣微可知也。惟其志既堅 定，則雖死生之際，亦不為之動也，況老少之異乎？」
臣若水通曰：人有恆言，志其帥也，氣，其卒徒也。帥欲進則進，欲止則止，此其機猶非一身也。志其心也，氣其手足也，心欲持則持，欲行則行，在我而已矣。故君子養其志而氣斯至焉。故志立而氣隨，則老少死生不能移矣。
程頤應詔《上英宗皇帝書》曰：「今言當世之務者，必曰 所先者，寬賦役也，勸農桑也，實倉廩也，備災害也，修 武備也，明教化也。此誠要務，然猶未知其本也。臣以 為所尤先者有三焉，請為陛下陳之：一曰立志，二曰 責任，三曰求賢。今雖納嘉謀，陳言算，非君志先立，其 能聽而用之乎？君欲用之，非責任，宰輔其孰承而行」 之乎？君相協心，非賢者任職，其能施於天下乎？三者 本也，制於事者用也，有其本不患無其用，三者之中
