復以立志為本，君志立而天下治矣。所謂「立志」者，至 誠一心，以道自任，以聖人之訓為可必信，先王之治 為可必行，不狃滯於近規，不遷惑於眾口，必期致天 下如三代之世也。
臣若水通曰：孔子稱「為政在人，取人以身」 ，是故庶政之務，本於責任求賢，而求賢責任又本於立志，立志在於求道，而體道在乎誠心。志道要矣，誠心急焉。人君務學以致治，可不知乎。
真德秀曰：「志者進德之基，若聖若賢，莫不發軔乎此。 志之所趨，無遠不達，窮山窮海不能限也。志之所向， 無堅不入，銳兵精甲不能禦也。善惡二途，惟道與利 而已。志乎道則理義為之主而物欲不能移。志乎利 則物欲為之主而理義不能入。堯桀舜蹠之所繇以 異也，可不謹乎。」
臣若水通曰：真德秀《論志》之言，可謂切至矣。然以為基，以為發軔，則似若以為始而未究其終者。夫志者，人道始終之貫也，故孔子自十五志學至於不踰矩，皆一志之所至也。後之學者，可不辨志以為終身之地乎？
張栻作《桂陽軍學記》，有云：「學者當以立志為先，不為 異端訹，不為文采眩，不為利祿汨，而後庶幾可以言 讀書矣。」
臣若水通曰：「異端利祿之奪志」 ，夫人皆知之也；文采讀書之奪志，雖宿學者未必知之也。志立而讀書以發於文采，猶樹木之根發於枝葉花實，皆一氣之貫爾。周敦頤曰：「聖人之訓，入乎耳，感乎心，蘊之為德行，行之為事業。」 程顥謂謝顯道曰：「玩物喪志。」 黃魯直曰：「以我觀書，處處得益。」 夫志立則我立，我立則讀書文采不能喪志，而皆可以養志矣，惟聖明留神焉。
永樂三年正月壬子，先是，太宗皇帝命翰林院學士 兼右春坊大學士解縉等，於新進士中選才質英敏 者，俾就文淵閣進學。至是，縉等選修撰曾棨等二十 八人入見，太宗諭勉之曰：「人須立志，立志則功就天 下。古今之人，未有無志而能建功成事者。汝等簡拔 於千百人中為進士，又簡拔於進士中至此，固皆今 之英俊，然當立志遠大，不可安於小成。為學必造道 德之微，必具體用之全，為文必並驅班、馬、韓、歐之閒， 如此立心，日進不已，未有不成者。古之文學之士，豈 皆天成，亦積功所致也。汝等勉之，朕不任爾以事。《文 淵閣，古今載籍》所萃，爾各食其祿，日就閣中，恣爾玩 索，務實得於己，庶國家將來皆得爾」用。不可自怠，以 孤朕期待之意。
臣若水通曰：「臣伏睹太宗文皇帝選庶吉士教之於祕閣而進其學，先之以立志，本之以道德，全之以體用，發之以文章，可謂知本矣。大哉皇言！至哉皇教！其後諸臣，往往事業有可觀，但未聞以道德顯名者，豈亦未盡副聖教期望之盛心乎？洪惟聖子神孫，法祖立教，拳拳於庶吉士之訓，甚盛典也。為庶吉士者，宜」 以聖賢為志，以《道德》為本，以文藝為末，庶無負於列聖相傳教養之本意也。
興學會約
《立志》
學莫先於立志，志不立則學鮮有成者。有必為聖人 之志，而後有求至於聖人之學。先儒曰：「賢希聖，聖希 天。」孔子十五而志於學，即希天也，故曰：「五十而知天 命。」吾輩為孔子徒，既擇天下第一等學術，即須學天 下第一等人。志在詩人，則亦詩人而已；志在文人，則 亦文人而已；志在功名與氣節，則亦功名氣節之士 而已。若志在聖人，為天地立心，為生民立命，為往聖 繼絕學，為萬世開太平，凡此者非有神奇之術，高遠 不可企之事也。論本體，愚人亦是生知，論工夫，聖人 亦是學知，我欲為之，斯為之而已矣。語曰：「取法乎上， 僅得乎中。若取法乎下，則將愈下念之哉。
