欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第六十四卷目錄
物我部總論
潛夫論〈德化〉
周子通書〈順化〉
張橫渠集〈西銘〉
邵子漁樵問答〈論物我三則〉
朱子大全集〈答陸子美 答林擇之 答黃商伯 與郭沖晦〉
物我部藝文
與黃宗賢 明王守仁
寄希淵 前人
親民堂記 前人
物我部雜錄
理欲部總論
易經〈損卦〉
書經〈虞書大禹謨〉
禮記〈曲禮上 樂記 坊記〉
新論〈防慾〉
西疇常言〈論理欲〉
謝上蔡語錄〈理欲〉
朱子大全集〈問張敬夫 答吳晦叔 答何京叔 答董叔仲〉
朱子全書〈理欲之辨 胡子知言疑義〉
性理大全〈理欲之辨〉
辨學錄〈語錄〉
顧憲成語錄〈小心齋劄記〉
理欲部藝文
安身論 魏王粲
答直夫 宋張栻
消人欲銘 元吳澄
長天理銘 前人
理欲部紀事
理欲部雜錄
學行典第六十四卷
物我部總論
王符潛夫論
《德化》
己之所無，不以責下，我之所有，不以譏彼。感己之好 敬也，故接士以禮；感己之好愛也，故遇人有恩；己欲 立而立人，己欲達而達人。善人之憂我也，故先勞人； 惡人之忌我也，故常念人。凡品則不然，論人不恕己， 動作不思心。無之己而責之人，有之我而譏之彼。己 無禮而責人敬，己無恩而責人受。貧賤則非人，初不 「我憂也」，富貴則是我之不憂人也。行己若此，難以稱 仁矣。
周子通書
《順化》
「天以陽生萬物，以陰成萬物。」生仁也，成義也。
〈注〉陰陽以氣言，仁義以道言。
故聖人在上，「以仁育萬物，以義正萬民。」
所謂定之以仁義
「天道行而萬物順，聖德修而萬民化。」「大順大化，不見 其跡，莫知其然」之謂神。
「天地聖人」 ，其道一也。
故「天下之眾，本在一人。」道豈遠乎哉？術豈多乎哉？
天下之本在君，君之道在心，心之術在仁義。
張橫渠集
《西銘》
「《乾》稱父，坤稱母，予茲藐焉」，乃混然中處。
〈注〉「天，陽也，以至健而位乎上，父道也。地，陰也，以至順而位乎下，母道也。」「人稟氣于天，賦形于地，以藐然之身，混合無閒而位乎中，子道也。」然不曰天地而曰「乾坤者，天地其形體也，乾坤其性情也。乾者，健而無息之謂，萬物之所資以始者也；坤者，順而有常之謂，萬物之所資以生者也。」是乃天地之所以為天地而父母「乎萬物」者，故指而言之。
故「天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。」
乾陽坤陰，此天地之氣塞乎兩閒，而人物之所資以為體者也，故曰：「天地之塞吾其體。」 乾健坤順，此天地之志為氣之帥，而人物之所得以為性者也，故曰：「天地之帥吾其性。」 深察乎此，則父乾母坤，混然中處之實可見矣。
《民》吾同胞，物吾與也。
人物並生于天地之閒，其所資以為體者，皆天地之塞，其所得以為性者，皆天地之帥也。然體有偏正之殊，故其于性也，不無明暗之異。惟人也得其形氣之正，是以其心最靈，而有以通乎性命之全體，于並生之中，又為同類而最貴焉。故曰：「同胞則」
