又
「君子樂得其道，小人樂得其欲。」「以道制欲」，則樂而不 亂；以欲忘道，則惑而不樂。
〈大全〉廬陵胡氏曰：「以道制欲」，《易》所謂「窒欲」；「以欲忘道」，《曲禮》所謂「從欲。」
《坊記》
命以「坊欲。」
〈陳注〉命出于天，各有分限，而截然不可踰也。天之命令人力莫施，以是防之，則覬覦者塞，羨慕者止，而欲不得肆矣。
梁劉勰新論
《防慾》
「人之稟氣，必有性情。性之所感者情也，情之所安者 慾也。」情出於性而情違性，慾由於情而慾害情。情之 傷性，性之妨情，猶煙冰之無水火也。煙生於火而煙 鬱火，冰出於水而冰遏水，故煙微而火盛，冰泮而水 通。性貞則情銷，情熾則性滅，是以珠瑩則塵埃不能 附，性明則情慾不能染也。故林之性靜，所以動者風 搖之也。水之性清，所以濁者土渾之也。人之性貞，所 以邪者慾眩之也。身之有慾，如樹之有蝎。樹抱蝎則 還自鑿，身抱慾而返自害。故蝎盛則木折，慾熾則身 亡。將收情慾，先斂五關。五關者，情慾之路，嗜好之府 也。目愛綵色，命曰「伐性之斤」；耳樂淫聲，命曰「攻心之 鼓」；口貪滋味，命曰「腐腸之藥」；鼻悅芳馨，命曰「燻喉之 煙」；身安轝駟，命曰「召蹶之機。」此五者所以養生，亦以 傷生。耳目之於聲色，鼻口之於芳味，肌體之於安適， 其情一也。然亦以之死，亦以之生，或為賢智，或為庸 愚，由於處之異也。譬由愚者之養魚鳥也，見天之寒， 則內魚於溫湯之中，而棲鳥於火林之上。水木者，所 以養魚鳥也，養之失理，必至燋爛。聲色芳味，所以悅 人也，悅之過理，還以害生。故明者刳情以遣累，約慾 以守貞，食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，靡麗之 華，不以滑性，哀樂之感，不以亂神，處於止足之泉，立 於無害之岸，此全性之道也。夫蜂蠆螫指，則窮日煩 擾，蚊蟲囋膚，則通宵不寐，蚊蜂小害，指膚外疾，人入 山則避蜂蠆，入室則驅蚊蟲，何者？以其害於體也。嗜 慾攻心，正性顛倒。嗜慾大害攻心，內疾方於指膚，亦 以多也。外疾之害，輕於秋毫，人知避之。內疾之害，重 於泰山，而莫之避。是棄輕患而負重害，不亦倒乎？人 有牛馬，放逸不歸，必知收之。情慾放逸而不知收之， 不亦惑乎？將收情慾，必在危微。情慾之萌，如木之將 糵，火之始熒，手可掣而斷，露可滴而滅。及其熾也，結 條陵雲，煽熛章華，雖窮力運斤，竭池灌火，而不能禁， 其勢盛也。嗜慾之萌，耳目可關，而心意可鑰。至於熾 也，雖襞情卷慾而不能收，其性敗也。先能塞兌於未 形，禁慾於危微，雖求悔恡，其可得乎？
宋何垣西疇常言
《論理欲》
君子安分養恬，凡物自外至者，皆無容心也。得則若 固有之，不得本非我有也，欣戚不加焉。豐不見其有 餘，夫何羨？約不知其為乏，夫何慊？義理先立乎其在 我，故人欲弗之累也。
謝上蔡語錄
《理欲》
所謂有知識，須是窮物理。只如黃金，天下至寶，先須 辨認得他體性始得。不然，被人將鍮石來喚作黃金， 辨認不得，便生疑惑，便執不定。故《經》曰：「物格而后知 至，知至而后意誠。」所謂格物窮理，須是識得天理始 得。所謂天理者，自然底道理，無毫髮杜撰。今人乍見 孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。方乍見時，其心 怵惕，所謂天理也。要譽于鄉黨朋友，內交于孺子父 母兄弟，惡其聲而然，即人欲耳。天理與人欲相對，有 一分人欲即滅卻一分天理，有一分天理即勝得一 分人欲。人欲纔肆，天理滅矣。任私用意，杜撰做事，所 謂人欲肆矣。故《莊子》曰：「去智與故，循天之理。」若在聖 人分上，即說「循」字不著，勿忘，又勿助「長。正當恁地時， 自家看取天理見矣。」所謂天者，理而已。只如視聽動 作，一切是天。天命有德，便五服五章；天討有罪，便五 刑五用。渾不是杜撰做作來。學者直須明天理為是 自然底道理，移易不得。不然，諸子百家便人人自生 出一般見解，欺誑眾生。識得天理，然後能為天之所 為。聖門學者為天之所為，故敢以天自處。佛氏卻不 敢恁地做天。明道嘗曰：「吾學雖有所受，天理」二字，卻 是自家拈出來。
天，理也，人亦理也，循理則與天為一。我非我也，理也； 理非理也，天也。唯文王有純德，故曰「在帝左右。」帝謂 文王，帝是天之作用。或曰：「意必固我有一焉，則與天 地不相似矣。」曰：「然理上怎安得箇字？《易》曰：『與天地相 似，故不違』。」「相似」猶是自語。
