獨也
古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。 是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。
〈陳注〉尊如《中庸》「尊德性」之尊，恭敬奉持之意也。尊其在內之誠敬，故少物亦足以為貴，樂其在外之儀物，必多物乃可以為美，宜少者不可多，宜多者不可寡，或稱其內，或稱其外也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「內外以心言，多少以物言，即上文所言者是也。外心不止於多，則或高、或大、或文亦外心耳；內心不止於少，則或下、或小、或素亦內心耳。稱其內心則以少為貴，故不可多，稱其外心則以多為美，故不可寡，此先王制禮之道也。」
《禮也》者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事 以樂。
〈陳注〉《本心》之初，天所賦也，貴於反思而不忘；《禮制》之初，聖所作也，貴於修舉而不墜。二者皆有初，故曰「不忘其初。」
左傳
《子太叔論禮》
子，太叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：「是 儀也，非禮也。」簡子曰：「敢問何謂禮？」對曰：「吉也聞諸先 大夫子產曰：『夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天 地之經而民實則之。則天之明，因地之性，生其六氣， 用其五行，氣為五味，發為五色，章為五聲，淫則昏亂， 民失其性。是故為禮以奉之，為六畜五牲三犧以奉 五味，為九文；六采、五章，以奉五色，為九歌；八風、七音、 六律，以奉五聲；為君臣上下，以則地義；為夫婦外內， 以經二物；為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾姻亞，以象天 明；為政事庸力行務』」，以從四時；為刑罰威獄。使民畏 忌，以類其震曜殺戮，為溫慈惠和，以效天之生殖長 育。民有好、惡、喜、怒、哀、樂，生於六氣。是「故審則宜類，以 制六志。哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰鬥。喜 生於好，怒生於惡。是故審行信令，禍福賞罰，以制死 生。生，好物也；死，惡物也。好物，樂也；惡物，哀也。哀樂不 失，乃能協於天地之性，是以長久。」簡子曰：「甚哉，禮之 大也！」對曰：「禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生 也，是以先王尚之。故」人之能自曲直以赴禮者，謂之 「成人」，大不亦宜乎！
荀子
《修身篇》
凡用血氣，志意知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提 僈。食飲衣服，居處動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷 生疾。容貌態度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固 辟違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國 家無禮則不寧。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。 人無法則倀倀然有法而無志。其義則渠渠然，依乎 法而又深其類，然後溫溫然。禮者所以正身也，師者 所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是 也？禮然而然，則是情安禮也。師云而云，則是知若師 也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非 師，是無師也。不是師法而好自用譬之，是猶以盲辨 色，以聾辨聲也。舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫 師以身為正儀，而貴自安者也。《詩》曰：「不識不知，順帝 之則。」此之謂也。
《王霸篇》
「國無禮則不正。」禮之所以正國也，譬之猶衡之於輕 重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，故錯 之而人莫能誣也。
《君道篇》
「請問為人君，曰：『以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣， 曰：『以禮待君，忠順而不懈。請問為人父，曰：寬惠而有 禮。請問為人子，曰：敬愛而致文。請問為人兄，曰：慈愛 而見友。請問為人弟，曰：敬詘而不苟』』。」「請問為人夫，曰： 『致功而不流。致臨而有辨』。」「請問為人妻，曰：『夫有禮則 柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也』。」此道也，偏立而 「亂，俱有而治，其足以稽矣。」「請問兼能之奈何？」曰：「審之 禮也。古者先王審禮以方皇，周浹於天下，動無不當 也。故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而 不驕，並遇變應而不窮，審之禮也。故君子之於禮，敬 而安之。其於事也徑而不失，其於人也寡怨，寬裕而 無阿，其所為身也謹，修敕而不危，其」應變故也齊給 便捷而不惑。其於天地萬物也，務說其所以然，而致 善用其材；其於百官之事，伎藝之人也，不與之爭能， 而致善用其功。其侍上也忠順而不懈；其使下也均 遍而不偏；其交遊也，緣義而有類；其居鄉里也容，不 容而不亂。是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆 天下而不閔，明達用天地理萬變而不疑，血氣和平， 志意廣大，行義塞於天地之閒，仁知之極也。夫是之 謂聖人審之禮也。
《禮論篇》
「禮起於何也？」曰：「人生而有欲，欲而不得，則不能無求
