何為天理而存之，以何為人欲而克之，此未易言也。
天理微妙而難明，人欲洶湧而易起，君子亦豈無欲 乎？而莫非天命之流行，不可以人欲言也。常人亦豈 無一事之善哉？然其所謂善者，未必非人欲也。故《大 學》之道，以格物致知為先。格物以致知，則天理可識， 而不為人欲所亂。不然，雖如異端，談高說妙，自謂作 用自在，知學者視之皆為人欲而已矣。《孟子》析天理 人欲之分，深切著明。如云：「今人乍見孺子匍匐將入 于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之父 母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」 蓋乍兒而怵惕惻隱形焉，此蓋天理之所存，若內交， 若要譽，若惡其聲，一萌乎其閒，是乃人欲矣。雖然，怵 惕惻隱，蓋其苗裔發見耳。由是而體認其所以然，則 有以見其大體而萬理可窮也。《內交》要譽惡聲，亦舉 一隅，使學者推之耳。日用之閒，精察不舍，則工夫趣 味將有非言語可及者。某愚而所從事者在是，願高 明紬繹而反復焉，庶幾其有益也。念無以復來意，不 覺多言，伏紙悚惕。
《消人欲銘》元·吳澄
「人欲之極，惟色與食。食能殞軀，色能傾國。紾兄摟子， 食色乃得。」將紾將摟，不亦大惑。必也謀道，必也好德。 而勿謀食，而勿好色。飲食男女，大欲存焉。不為欲流， 乃可聖賢。我思古人，以明制欲，常戒以懼，惟慎其獨。 賢賢易色，好善不足，何暇色耽？恣情悅目，食無求飽。 志學惟篤，何暇食求，以極其腹？如或不然，是人其天。 貪淫蠱惑，有愧格言。好色是欲，德未見好；惡食是恥， 未足議道。嗚呼！食色，人其戒茲。戒之如何？剛以治之。
《長天理銘》前人
「天理之至，惟仁與義。仁只在孝，義只在弟。苟孝於親， 是能為子；苟弟於兄，是能為弟。」能為子弟，他不外是 此之不能，何況他事？盡乎人倫，堯舜為至，然其為道， 孝弟而已。知斯二者，即所謂知；節斯二者即所謂禮。 「實有二者，即信之謂安」，「行二者樂則生矣。五常百行， 不離斯二。窮神知化，亦由此始。如或不然，流入佛氏」， 名為周遍，實外倫理。事親從兄，豈不甚易。人非不能， 特不為耳。嗚呼！仁義為之由己，尚勉之哉，毋自暴棄。
理欲部紀事
《鴻苞無欲篇》：海上一將門子，年少貌偉，精騎射，而以 他罪廢職。中丞王公謂之曰：「汝將種氣貌如此，似可 用，何為置在閒局？明發校射，命中者必用汝。」明日射， 連發不中，人咸惜之，曰：「命也。」余讀《路史》，夏王命羿射 於方豕之皮，征南之的曰：「中之，賞子萬金；不中，削十 邑。」羿援矢而色蕩，射之，矢逸，再發不中。王謂傅彌仁 曰：「羿發無不中，而今也不中，何故？」對曰：「若羿者，喜懼 之為災，而萬金之為患也。人能遺其喜懼之私，與萬 金之患，則天下無媿於羿矣。」王曰：「善。吾乃今知無欲 之道矣。有萬金之利，豔其前；十邑之患，懼其後，雖以 羿之神射，頓失其神，況他人哉？將門之子之發而不 中，亦以是也。智如巫臣夏姬之惑，破」家亡族，識如崔 浩，《國書》之禍，股栗聲嘶，至人足垂二分，揮斤八極，而 神色不變，無欲故也。
理欲部雜錄
《韓詩外傳》：「嗜慾者，逐禍之馬也。」
《抱朴子嘉遁》篇：「以慾廣則濁和，故委世務而不紆眄。」 《崇教》篇：「觸情縱慾，謂之非人。」
《宋史李侗傳》：侗教學者曰：「學問之道，不在多言，但默 坐澄心，體認天理。若是，雖一毫私欲之發，亦退聽矣。」 楊龜山《語錄》：「仲素《西銘》只是發明一箇事天底道理， 所謂事天者，循天理而已。」
《讀書錄》：張南軒「無所為而為之」之言，其義甚大。蓋無 所為而為者皆天理；有所為而為者皆人欲。如日用 閒大事小事，只道我今當如此做，做了心下平平如 無事一般，便是無所為而為。若有一毫求知求利之 意，雖做得十分中理、十分事業，總是人欲之私，與聖 人之心絕不相似。
「鴻苞有片雲，即點太清。有微塵，即點明鏡。有纖慾，即 點靈性。
