欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第六十五卷目錄
公私部總論
易經〈同人卦〉
詩經〈小雅大田〉
周禮〈周官〉
管子〈牧民篇〉
子華子〈晏子〉
呂氏春秋〈貴公篇〉
說苑〈至公〉
申鑒〈政體〉
中說〈魏相篇〉
周子通書〈公明 公〉
近思錄〈道體〉
朱子全書〈公私〉
性理大全〈力行〉
公私部藝文
連珠 梁武帝
辨私論 唐牛僧孺
釋私論 闕名
絕私箴 明方希古
公私部紀事
公私部雜錄
學行典第六十五卷
公私部總論
易經
《同人卦》
《同人》。「于野」，亨。利涉大川。利君子貞。
〈程傳〉野，謂曠野，取遠與外之義。夫《同人》者，以天下大同之道，則聖賢大公之心也。常人之同者，以其私意所合，乃暱比之情耳，故必於野，謂不以暱近情之所私，而於郊野曠遠之地，既不繫所私，乃至公大同之道，無遠不同也，其亨可知。能與天下大同，是天下皆同之也。天下皆同，何險阻之不可濟？何艱難之不可亨？故「利涉大川，利君子貞。」上言「於野」，止謂不在暱比，此復言宜以君子正道。「君子之貞」，謂天下至公大同之道。故雖居千里之遠，生千歲之後，若合符節，推而行之，四海之廣，兆民之眾，莫不同。小人則唯用其私意，所比者雖非亦同，所惡者雖是亦異。故其所同者則為阿黨，蓋其心不正也。故同人之道，利在君子之貞正。
「《同人》于野」，亨。「利涉大川」，乾行也。
〈程傳〉「至誠無私，可以蹈險難」者，《乾》之行也。「無私」，天德也。
「文明以健」，中正而應，君子正也。
〈程傳〉有文明之德而剛健、以中正之道相應、乃君子之正道也。
唯君子為能通天下之志。
〈程傳〉君子明理，故能通天下之志。聖人視億兆之心，猶一心者，通於理而已。文明則能燭理，故能明《大同》之義；剛健則能克己，故能盡《大同》之道，然後能中正合乎「乾行」也。〈本義〉通天下之志。乃為大同。不然。則是私情之合而已。何以致亨而利涉哉。〈大全〉誠齋楊氏曰：「《同人》于野」，公而大也。
詩經
《小雅大田》
有渰萋萋，興雨祁祁。雨我公田，遂及我私。
〈朱注〉《渰》，雲，興貌。萋萋，盛貌。祁祁，徐也。言農夫之心先公後私，故望此雲雨而曰：「天其雨我公田而遂及我之私田乎？」
周禮
《周官》
「以公滅私」，民其允懷。
〈注〉以天下之公理，滅一己之私情，則令行而民莫不敬信懷服矣。
管子
《牧民篇》
「如地如天，何私何親？如月如日」，唯君之節。
子華子
《晏子》
《晏子問於子華子》曰：「齊之公室懼卑，奈何？」《子華子》曰： 「夫人之有欲也，天必隨之，齊將卑是求，夫何懼而不 獲？昔者軒轅二十五宗，故黃祚衍於天下，於今未亡 也。宗，周之王也，姬姓之封者凡十七。夫指之不能率 其臂，猶臂之不能運其體也。今齊自襄、桓以來，斬斬 焉，朝無公姓，野無公田，帶甲橫兵，挾轂而能戰，非公」 士也；結綬纚纚，列位而籍居，非公臣也。公族之子若
