孫，散而之於四方，惟童隸是伍。公所以與俱者，自有 肺腸者也，於《詩》有之：「豈無他人，不如我同姓」，何以是 踽踽而以臨於人上也？齊將卑是求，夫何懼而不獲？ 今之人分財賄而設鉤策焉，非以夫鉤策者為能均 也，使善惡多寡無所歸其怨也。是以聖人窮造物以 為識，量，然且龜卜蓍筮以為決，所以立言於公也。聲 出而應律，身出而協度，然且權量尺石以為器，所以 立正於公也。義適而理訓舉，天下無敢以容其議，然 且書契章程以為式，所以立信於公也。德澤汪濊，威 制宏遠，盡四海之大，無不面納，然且法制禮籍以為 準，所以立義於公也。今齊則不然，所以為國，舉出於 私矣，非止乎此而已也。而又公斂其怨，私受其福矣， 公賓其名，私享其實矣。齊之亡於公室也，非一日也。 故齊「將卑是求，夫何懼而不獲？」
呂氏春秋
《貴公篇》
昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得 於公，嘗試觀於上，志有得天下者眾矣。其得之以公， 其失之必以偏。凡主之立也生於公，故《洪範》曰：「無偏 無黨，王道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義。無或作好，遵王 之道；無或作惡，遵王之路。」天下非一人之天下也，天 下之天下也，陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一 「物；萬民之主，不阿一人。」伯禽將行，請所以治魯。周公 曰：「利而勿利也。」荊人有遺弓者，而不肯索，曰：「荊人遺 之。荊人得之，又何索焉？」孔子聞之曰：「去其荊而可矣。」 老聃聞之，曰：「去其人而可矣。」故老聃則至公矣。天地 大矣，生而弗子，成而弗有。萬物皆被其澤，得其利而 莫知其所由始，此三皇五帝之德也。管仲有病，桓公 往問之，曰：「仲父之病病矣，漬甚，國人弗諱，寡人將誰 屬國？」管仲對曰：「昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。 今病在於朝夕之中，臣奚能言？」桓公曰：「此大事也，願 仲父之教寡人也。」管仲敬諾，曰：「公誰欲相？」公曰：「鮑叔 牙可乎？」管仲對曰：「不可。」夷吾善鮑叔牙，鮑叔牙之為 人也，清廉潔直，視不己若者，不比於人。一聞人之過， 終身不忘。勿已，則《隰朋》其可乎？《隰朋》之為人也，上志 而下求，醜不若黃帝，而哀不己若者，其於國也，有不 聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。勿已 乎，則《隰朋》可也。夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不 欲小智。故曰：「大匠不斲，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不 寇。」桓公行公去私惡，用《管子》而為五伯長；行私，阿所 愛，用豎刁而蟲出於戶。人之少也愚，其長也智。故智 而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪 戾而求王，舜弗能為。
劉向說苑
《至公》
《書》曰：「不偏不黨，王道蕩蕩。」言至公也。古有行大公者， 帝堯是也。貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私於 其子孫也。去天下若遺躧，於天下猶然，況其細於天 下者乎？非帝堯孰能行之？孔子曰：「巍巍乎，唯天為大， 唯堯則之。」《易》曰：「無首，吉。」此蓋人君之公也。夫以公與 天下，其德大矣。推之於此，刑之於彼，萬姓之所載，後 世之所則也。彼人臣之公，治官事則不營私家，在公 門則不言貨利，當公法則不阿親戚，奉公舉賢則不 避仇讎，忠於事君，仁於利下，推之以恕道，行之以不 黨，伊、呂是也。故顯名存於今，是之謂公。《詩》云：「周道如 砥，其直如矢。君子所履，小人所視。」此之謂也。夫公生 明，偏生暗，端慤生達，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。 此六者，君子之所慎也，而禹桀之所以分也。《詩》云：「疾 威上帝，其命多僻。」言不公也。
荀悅申鑒
《政體》
問：「人主有公賦無私求，有公用無私費，有公役無私 使，有公賜無私惠，有公怒無私怨。私求則下煩而無 度，是謂傷清；私費則官耗而無限，是謂傷制；私使則 民撓擾而無節，是謂傷義；私惠則下虛望而無準，是 謂傷正；私怨則下疑懼而不安，是謂傷德。」
王通中說
《魏相篇》
房元齡問正主庇民之道。子曰：「先遺其身。」曰：「請究其 說。」子曰：「夫能遺其身，然後能無私，無私然後能至公， 至公然後以天下為心矣，道可行矣。」
周子通書
《公明》
「公於己」者公於人，未有不公於己而能公於人也。
此為「不勝己私，而欲任法以裁物」 者發。
「明不至則疑生。」明，無疑也。謂能疑為明，何啻千里。
此為不能先覺，而欲以「逆詐億不信」 為明者發。然「明」 與「疑」 ，正相南北，何啻千里之不相及乎？
公
「聖人之道至公而已矣。」或曰：「何謂也？」曰：「天地至公而 已矣
