近思錄
《道體》
伊川先生曰：「公則一，私則萬殊，人心不同如面，只是 私心。」
朱子全書
《公私》
或問公私之別。曰：「今小譬之。譬如一事，若係公眾，便 心下不大段管；若係私己，便只管橫在胸中，念念不 忘，只此便是公私之辨。人只有一箇公私，天下只 有一箇邪正。」
性理大全
《力行》
程子曰：雖公天下事，若用私意為之，便是私。人能 放這一箇身公共放在天地萬物中，一般看，則有甚 妨礙？雖萬身曾何傷？公則同，私則異，同者，天心也。 朱子曰：「將天下正大底道理去處置事便公；以自家 私意去處之，便私。」
《張子》曰：「某平生於公勇於私怯於公道有義，真是無 所懼。大凡事不惟於法有不得，更有義之不可，尤所 當避。」
公私部藝文
《連珠》梁·武帝
蓋聞水鏡不以妍媸殊照，芝蘭寧為貴賤異芳。是以 弘道歸於兼濟，至德由乎兩忘。
《辨私論》唐·牛僧孺
近古之人所謂私者，謂苟萃於利，苟處於逸，苟潤其 屋者也。某以為斯皆小人之私，非聖賢之私也。夫聖 賢無私，而不自知其私也。何者？必公其身而私於人， 是不私一身而使天下私之也。胡以言之？夫嬰兒見 保傅之母，則詫然而識，非有知而親之，利其乳而私 之也；櫪馬見廝養之夫，則奮然而嘶，非有知而親之， 利其芻粟而私之也。夫天下之人，非復乳孩櫪馬之 愚也。苟有公其身而利之者，孰不利而私之乎？故賢 君良臣，必私天下而公其身，故天下之人皆私而親 之。暗君愚臣，必公天下而私其身，故天下之人皆公 而疏之。人疏之者多，天下欲其昌也難矣。昔大禹之 手足，�胝，是公其身於治水也。皋陶之謀明弼諧，是 公其身於規諫也。傅說之「對揚王庭」，是公其身於輔 佐也。周公之「吐握勤拳」，是公其身於禮賢也。宣父之 作《春秋》，刪《詩》《書》，是公其身於垂教也。故有夏之人思 大禹之功，有虞之人思皋陶之直，有商之人思傅說 之政，有周之人思周公之勤，有道之人思宣父之教， 或開國「尊其嗣而私之，或建祠飾其像而私之。至於 商辛之聚財鹿臺」，是天下之利私於己也，故天下公 而疏之；秦皇之廢棄諸侯，是天下之爵私於身也，故 天下亦公而疏之。故武王公天下之財而散之，而天 下之兆庶皆私而親之。高皇帝公天下之爵而封之， 而天下之英雄亦皆私而親之。是以自私者，人公而 亡也；自公者，人私而昌也。夫聖賢非必公其身，私在 其中，不得不公也；天下非必私於一人，公在其中，不 得不私也。余謂亡國之君，亡家之臣，亡身之人，俱不 得其道也，非聖賢之無私也。
《釋私論》闕名
夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。何 以言之？夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達者， 情不繫于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自 然；情不繫於所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通， 故大道無違；越名任心，故是非無措也。是故言君子 則以無措為衷，以通物為美；言小人則以匿情為非， 以違道為闕。何者？匿情矜𠫤，小人之至惡；虛心無措， 君子之篤行也。是以《大道》言及吾無身，吾又何患？無 以生為貴者，是賢于貴生也。由斯而言，夫至人之用 心，固不存有措矣。是故伊尹不借賢於殷湯，故世濟 而名顯；周旦不顧賢而隱行，故假攝而化隆；夷吾不 匿情於齊桓，故國霸而主尊。其用心，豈為身而繫乎 私哉？故《管子》曰：「君子行道，忘其為身。」斯言是矣。君子 之行賢也，不察於有度而後行也；仁心無邪，不議於 善而後正也；顯情無措，不論於是而後為也。是故傲 然忘賢，而賢與度會；忽然任心，而心與善遇；倘然無 措，而事與是俱也。故論公私者，雖云一作終於事與 是俱而已。志道存善，心無凶邪，無所懷而不匿者，不 可謂無私；雖欲之伐善，情之違道，無所抱而不顯者， 不可謂不公。今執必公之理，以繩必公之情，使夫雖 為善者不離於有私，雖欲之伐善，不陷於不公，重其
