公私部雜錄
《子華子》北宮子曰：「意聞之，身修於私，名升於公，古今 之通誼也。」
《文子道原》篇：「天下莫柔弱於水。水為道也，廣不可極， 深不可測，長極無窮，遠淪無涯，息耗減益，過於不訾。 上天為雨露，下地為潤澤，萬物不得不生，百事不得 不成，大苞群生而無私好，澤及蚑蟯而不求報，富贍 天下而不既，德施百姓而不費，行不可得而窮極，微 不可得而把握，擊之不創，刺之不傷，斬之不斷，灼之」 不熏，綽約流循，而不可靡，散貫金石，彊淪天下，有餘 不足，任天下取與，稟受萬物而無所先後，無私無公， 與天地洪同。
《列子天瑞篇》：「國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心 也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。公公 私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜邪？孰為不盜 邪？」
《楊朱》篇：「有其物，有其身，是橫私天下之身。橫私天下 之物，其唯聖人乎？公天下之身，公天下之物，其唯至 人矣。此之謂至至者也。」
《韓非子有度篇》：「釋國法而私其外，則是負薪而救火 也，亂弱甚矣。故當今之時，能去私曲就公法者，民安 而國治；能去私行，行公法者，則兵強而敵弱。」
《飾邪篇》：「禁主之道，必明於公私之分，明法制，去私恩。 夫令必行，禁必止，人主之公義也。必行其私信於朋 友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行 則亂，公義行則治。故公私有分，人臣有私心，有公義。 修身潔白，而行公行正，居官無私，人臣之公義也。汙 行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣」 去私心，行公義；亂主在上，則人臣去公義，行私心，故 君臣異心。
《八說》篇：「為故人行私，謂之不棄；以公財分施，謂之仁 人。」
「匹夫有私便，人主有公利。不作而養足，不仕而名顯」， 此私便也。「息文學而明法度，塞私便而一功勞」，此「《公 利》也。」
《淮南子詮言訓》：「處尊位者，以有公道而無私說，故稱 尊焉，不稱賢也。」
《修務訓》堯眉八彩九竅通洞而公正無私，一言而萬 民齊。
《潛夫論潛歎》篇：「國君之所以致治者公也，公法行則 軌亂絕；佞臣之所以便身者私也，私術用則公法奪。」 《申鑒政體》篇問：「人主有公賦無私求，有公用無私費， 有公役無私使，有公賜無私惠，有公怒無私怨。私求 則下煩而無度，是謂傷清；私費則官耗而無限，是謂 傷制；私使則民撓擾而無節，是謂傷義；私惠則下虛」 望而無準，是謂「傷正。」「私怨」，則下疑懼而不安，是謂「傷 德。」
《無能子》「至公近乎無為」，以其本無欲而無私也。 省心錄利，心專則背道，私意確則滅公。
用心專者，不聞雷霆之震驚，寒暑之切肌。為己重者， 不知富貴可以殺身，功名可以致顯禍。行通衢大道 者不迷，心至公無私者不惑。
天下有公議，私不可奪。以私奪公者，人不服。
西疇常言：「《原治》篇：『帝者以道懷民，其治渾然而不可 名也，故其民安之而習於相忘。王者以仁撫民，其治 至公而無私也，故其民愛之而上下相樂。霸者以法 齊民，其治假公以行其私也，故其民畏而相制不敢 違。強國以威劫民，其治無往而非私也，故其民怨而 易於相率以為亂。僅存之國，厲民以自養，無復有政』」 治也，故其君民相與危寄，惴惴然朝不謀夕矣。 西原約言：聖人之道，一言以蔽之，無私心而已矣。 人能去私意，則與天地無異。
《玉笑零音》。分人以功謂之公，分人以利謂之私。 《耄餘雜識》：蘇老泉曰：「賞罰者天下之公，是非者一人 之私。」余謂賞罰者一世之公；是非者萬世之公。夫賞 當其功，賞一人而天下知所勸，是與眾共之也；罰當 其罪，罰一人而天下知所懲，是與眾棄之也。故曰：一 世之公，理之所是，一時以為非也，而後世定以為是。 公是之不可奪也。理之所非，一時以為是也。而後世 定以為非，公非之不可逃也。故曰「萬世之公。」
好惡者，人之同情也。而曰「唯仁者能好惡人」，又曰「作 好作惡。」蓋好惡一也，以其得好惡之公者謂之能，以 其出一己之私者謂之作。《史》稱諸葛亮能用度外人， 又曰「用人者惟恐近己之好惡。」近且不可，而況任之 以行私乎？
《官錄》：前輩嘗言「公罪不可無，私罪不可有。」此亦要言 私罪固不可有，若無公罪，則自保太過，無任事之意。 長松、茹退，公之私之，皆自心出。公則天下喜之，私則 天下怒之。喜則福生，怒則禍生。知福生於公，而不能 以公滅私者，欲醉其心也。
《讀書鏡》：王伯厚云：「古之建官曰三公，公則無私矣；曰
