義利部紀事
《呂氏春秋·離俗篇》：湯與伊尹謀夏伐桀，克之。以讓卞 隨，卞隨辭。又讓於務光，務光辭曰：「廢上非義也，殺民 非仁也，人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之：非其義 不受其利，無道之世不踐其土，況於尊我乎？吾不忍 久見也。」乃負石而沈於募水。
《國語》：厲王說榮夷公、芮良夫曰：「王室其將卑乎？夫榮 公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之 所載也，而或專之，其害多矣。天地百物皆將取焉，胡 可專也？所怒甚多，而不備大難，以是教王，王能久乎？ 夫王人者，將導利而布之上下者也。使神人百物無 不得其極，猶日怵惕懼怨之來也。故《頌》曰：『思文后稷， 克配彼天。立我烝民，莫匪爾極』。」《大雅》曰：「陳錫載周。」是 不布利而懼難乎？故能載周以至於今。今王學專利， 其可乎？匹夫專利，猶謂之盜，王而行之，其歸鮮矣。榮 公若用周，必敗。既榮公為卿士，諸侯不享，王流於彘。 《過庭錄》：潘兌說之侍郎夙慕程正叔，過洛就見之。時 黨事正起，正叔畏避不出，潘再三致恭，欲見正叔，不 得已出說之，展師弟禮請教。伊川遜不受，潘請之固。 正叔問曰：「公嘗讀何書？」潘曰：「嘗看《語》《孟》。」正叔曰：「有得 乎？」曰：「未也。」伊川問曰：「孜孜為善者，舜之徒；孜孜為利 者，蹠之徒。其義若何？」潘以為易己也。曰：「此不難曉。」先 生曰：「雖然，今之所為善者，乃古之所謂利也。」潘下拜 悅服而去。潘至許，見先祖，語其事曰：「自聞斯言，悟一 生之非矣。」
《宋史陸九淵傳》：「九淵與朱熹論辯多不合。及熹守南 康，九淵訪之，熹與至白鹿洞，九淵為講『君子小人喻 義利』一章，聽者至有泣下，熹以為切中學者隱微深 痼之病。」
《明外史王敬臣傳》，敬臣嘗以銀器質於人，踰年乃贖， 其人誤授以金器，趣僕還之。而其人更以布賚僕，僕 不受，曰：「主行義，而我為利乎？」
《胡居仁傳》：「居仁與人語，終日不及利祿。」
義利部雜錄
《文子》老子曰：「爭利者未嘗不窮。」
《荀子修身》篇：「君子之求利也略。」
保利棄義，謂之「至賊。」
《榮辱》篇：「先義而後利者榮，先利而後義者辱。」
《不苟》篇：「君子欲利而不為所非。」
《呂氏春秋振亂》篇：「夫攻伐之事，未有不攻無道而伐 不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚 焉。」
《離俗》篇：「夫舜湯苞裹覆容，緣不得已而動，因時而為， 以愛利為本，以萬世為義。」
《慎行》篇：「行不可不孰不孰，如赴深谿，雖悔無及。君子 計行慮義，小人計行其利乃不利。有知不利之利者， 則可與言理矣。」
《素書正道章》：「見利而不苟，此人之傑也。」
《遵義章》「同利」相忌。
《新語道基》篇：「君子以義相褒，小人以利相欺。愚者以 力相亂，賢者以義相治。《穀梁傳》曰：『仁者以治親，義者 以利尊。萬世不亂，仁義之所治也』。」
《淮南子精神訓》：「不觀大義者，不知生之不足貪也；不 聞大道者，不知天下之不足利也。」
《繆稱訓》：「君子非仁義無以生，失仁義則失其所生；小 人非嗜慾無以活，失嗜慾則失其所以活。故君子懼 失仁義，小人懼失利。」觀其所懼，知各殊矣。
《春秋繁露玉英篇》：「凡人之性，莫不善義，然而不能義 者，利敗之也。故君子終日言不及利，欲以勿言愧之 而已，愧之則塞其源也。夫處位動風化者，徒言利之 名爾猶惡之，況求利乎？」
《法言·學行》篇：「先生相與言，則以仁與義；市井相與言， 則以財與利。」
《論衡答佞篇》問曰：「佞與賢者同材，材行宜鈞，而佞人 曷為獨以情自敗？」曰：「富貴皆人所欲也，雖有君子之 行，猶有飢渴之情。君子則以禮防情，以義制欲，故得 循道，循道則無禍。小人縱貪利之欲，踰禮犯義，故進 得苟佞，苟佞則有罪。夫賢者，君子也；佞人，小人也。君 子與小人，本殊操異行，取捨不同。」
問曰：「佞人養名作高，有諸？」曰：「佞人食利專權，不養名 作高，貪權據凡，則高名自立矣。稱於小人，不行於君 子。」何則？義利相伐，正邪相反，義動君子，利動小人。佞 人貪利名之顯，君子不安，下則身危。舉世為佞者，皆 以禍眾，不能養其身，安能養其名？上世列傳，棄宗養 身，違利赴名，竹帛所載。伯成子高委國而耕，於陵子 辭位灌園。近世蘭陵王仲子，東都昔廬君陽，寢位久 病，不應上徵，可謂養名矣。夫不以道進，必不以道出 身，不以義止，必不以義立名。佞人懷貪利之心，輕禍
