重身，傾死為僇矣。何名之養？義廢德壞，操行隨辱，何 云作「高。」
《說苑貴德篇》：「凡人之性，莫不欲善其德，然而不能為 善德者，利敗之也，故君子羞言利名。言利名尚羞之， 況居而求利者也？」
《中說·王道》篇：「子曰：『我未見嗜義如嗜利者也』。」
《省心錄》：「為善者不云利，逐利者不見善。」舜蹠之徒自 此分舍生取義，固不可得。見利思義，聖人亦取之，殆 哉！利不可言，況可為乎？孟子答梁惠王之言至矣。
曲直部總論
易經
《坤卦》
直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外。
〈大全〉龜山楊氏曰：「盡其誠心而無偽焉，所謂直也。若施之於事，則厚薄隆殺一定而不可易，為有方矣。所主者敬，而義則自此出矣，故有內外之辨。」
《同人卦》
《象》曰：「同人之先」，以中直也。「大師相遇」，言相克也。
〈程傳〉雖其敵剛強，至用「大師」，然義直理勝，終能克之。
詩經
《小雅》
嗟爾君子，無恆安息！靖共爾位，好是正直。
〈朱注〉「好是正直」，愛此正直之人也。
禮記
《禮器》
君子之于禮也，有直而行也，有曲而殺也。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「《直而行》者，謂行吾誠於內而無所屈；《曲而殺》者，謂為所隆者厭而不得伸。」
《經解》
《禮》之于正國也，猶繩墨之于曲直也。
〈陳注〉曲者禮之繁，直者禮之簡。
莊子
《人閒世》
「內直而外曲，成而上比。」內直者與天為徒，與天為徒 者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而 人善之，蘄乎而人不善之耶？若然者，人謂之童子，是 之謂與天為徒。「外曲」者，與人之為徒也，擎跽曲拳，人 臣之禮也，人皆為之，吾敢不為耶？為人之所為者，人 亦無疵焉，是之謂與人為徒。「成而上比」者，與古為徒， 其言雖教，讁之實也。古之有也，非吾有也。若然者，雖 直不為病。是之謂「與古為徒。」
列子
《說符》
《子列子》學於壺丘子林，壺丘子林曰：「子知持後，則可 言持身矣。」列子曰：「願聞持後。」曰：「顧若影則知之。」列子 顧而觀影，形枉則影曲，形直則影正，然則枉直隨形 而不在影，屈伸任物而不在我。此之謂持後而處先。
淮南子
《繆稱訓》
勇士一呼，三軍皆辟，其出之也誠，故倡而不和，意而 不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者， 求諸己也。故上多故則民多詐矣；身曲而景直者，未 之聞也。
《氾論訓》
夫繩之為度也，可卷而伸也；引而伸之，可直而晞，故 聖人以身體之。夫修而不橫，短而不窮，直而不剛，久 而不忘者，其惟繩乎！
曲直部藝文
《答楊濟書》晉·傅咸
《衛公》云：「酒色之殺人，此甚於作直。」坐酒色死，人不為 悔逆畏以直致禍。此由心不直，正欲以苟且為明哲 耳。自古以直致禍者，當自矯枉過直，或不忠允，欲以 亢厲為聲，故致忿耳。安有悾悾為忠益，而當見疾乎？
《曲直不相入賦》〈以題中曲直二字為韻〉唐·黃滔
曲也者厥理維何；直也者其辭可屬。一則見回邪之 所自，一則非平正而不欲。故聖人立此格言，為乎懿 躅。俾有家而有國，不與混同；令自高而自卑，靡相參 觸。至如木也，或表從繩之直，或疊來巢之曲。雖則含 煙帶雨，共呈蒼翠於巖閒；而聳本盤根，各稟規模於 山足。勿言同地而錯雜，固乃殊途而瞻矚。所以方能 中矩，俟良匠之所知；勁不為輪，信奇材而可錄。莫不 分彼邪正，鎮於時俗。且「木之理兮猶不差忒，人之道 兮切在忠直。直也不可以曲從，曲也不可以直飾。」行 於己而己有異，施於人而人是測。繇是屈原在楚，餔 其糟而不為；比干相殷，剖其心而可得。顧惟忠讜之
