禮部藝文
《禮賦》周荀卿
「爰有大物，非絲非帛，文理成章，非日非月，為天下明。 生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以彊。粹而王，駁 而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王。」王曰：「此夫文 而不采者與？簡然易知，而致有理者與？君子所敬，而 小人所不者與？性不得則若禽獸；性得之則甚雅似 者與？匹夫隆之則為聖人，諸侯隆之則一四海者與？ 『致明而約，甚順而體』」，請歸之禮，
《天秩有禮賦》〈有序〉宋·陳普
先儒曰：「天專言之，則道也。」 又曰：「天即理也。」 夫以形體而言，謂之天，以主宰而言，謂之帝，其實即一自然之道體也。秩者，品位之次序也。朱子曰：禮之為體雖嚴，而皆出於自然之理，所謂天秩有禮者也。禮者，聖人之所制，而實皆天則之當然，天理之自然，天道之本然，聖人不過循之而已。舜之無為，禹之無事，文王之「不知不識」 ，「順帝之則」 ，皆此事也。有者，天理之所本有，當有人心之同然，非本無此理，而獨出於聖人之所作為者也。
夫禮即道妙，體居用先，非人為而始有，皆天秩之當 然。莫高覆幬之形，一原從出。實敘節文之禮，萬善皆 全。聞之帝則之中，無在不然。王道之行，以斯為美。燦 然截然，和以為貴。主是張是，命之不已。禮之秩也，豈 獨出於聖人性所有焉？一皆本於自然主宰，為帝性 情。曰「乾心」，則人心之妙體，皆道體之全不已。文王常 在左右，何言孔子初無後先？禮之制也，初不在我；理 之因也，皆自於天。天矣無私，乃物類之太初太始，截 然有序，為人倫之三百三千，茲蓋皇矣。臨下，辨上下 之等差；高而聽卑，定尊卑之位次。本原已具於定則， 毫髮不容於小智。父子君臣，皆《大學》之當止；爵齒昭 穆，本《中庸》之不離。有者，其初非彊，而有自然之理，當 知所自高也明也。渾然太極之純全品斯節斯同是 一初之賦畀。大抵天理流行，散作，蒸民之則，聖人制 作，初非有意之私，一事一理不造之妙，造五品五教， 無為之至為。欲識制度品節文章之本，當歌《出王》《遊 衍》《文王》之詩。孝子忠臣，天理素定，尊君嚴父，天威莫 欺。本然定者之謂秩，有者生民之秉彝。敬主於心，隱 若運行之不已；讓形於外，顯然道理之相推。孰不謂 衣裳之制，垂自黃唐；玉帛之儀，修於虞夏？夫子教人， 鄉黨朝聘；周公體國，禘嘗郊社。豈知萬殊一本，有素 定之裁制；百聖群賢，非妄為之虛假。禮焉所謂體焉 人也，實皆天也。室家男女，妙陰陽二曜之合離；堂陛 尊卑，昭南北兩樞之高下。是何漢晉隋唐，不為堯舜 禹湯金張許史，無復孔顏孟思夫婦之別，誰得文王 之太。�兄弟之倫，未若叔齊與伯夷。豈非天序天常， 上聖能盡，天精天粹，淺心莫窺？雖禮之所在，皆天秩 之常也。然道不虛行，必人存而舉之，所以聖學流傳， 斷以「大人」之語；帝朝儀論，斷之「自我」之辭。又當知化 成於禮，非教則不成；政舉於人，何由而得？舉禮義之 民，皆出於禮樂，禮樂之士，悉由於庠序。不然，則民命 不立，士習不善，而一以「三綱五典」委之天事物，何由 而得所？
《禮論》蘇洵
夫人之情，安於其所常為，無故而變其俗，則其勢必 不從。聖人之始作禮也，不因其勢之可以危亡困辱 之者，以厭服其心，而徒欲使之輕去其舊，而樂就吾 法，不能也。故無故而使之事君，無故而使之事父，無 故而使之事兄。彼其初非如今之人，知君父兄之不 事則不可也，而遂翻然以從我者，吾以恥厭服其心 也。彼為吾君，彼為吾父，彼為吾兄。聖人曰：「彼為吾君 父兄，何以異於我？」於是坐其君與其父以及其兄，而 己立於其旁，且俛首屈膝於其前以為禮，而謂之拜。 率天下之人而使之拜其君父兄。夫無故而使之拜 其君，無故而使之拜其父，無故而使之拜其兄，則天 下之人將復嗤笑以為迂怪而不從，而君父兄又不 可以不得其臣子弟之拜，而徒為其君父兄。於是聖 人者又有術焉，以厭服其心，而使之肯拜其君父兄。 然則聖人者果何術也？恥之而已。古之聖人將欲以 禮治天下之民，故先自治其身，使天下皆信其言，曰： 「此人也，其言如是，是必不可不如是也。」故聖人曰：「天 下有不拜其君父兄」者，吾不與之齒。而天下之人亦 曰：「彼將不與我齒也」，於是相率以拜其君父兄，以求 齒於聖人。雖然，彼聖人者，必欲天下之拜其君父兄， 何也？其微權也。彼為吾君，彼為吾父，彼為吾兄。聖人 之拜，不用於世，吾與之皆坐於此，皆立於此，比肩而 行於此，無以異也。吾一旦而怒，奮手舉梃而搏，逐之 可也。何則？彼其心常以為吾儕也，不見其異於吾也。 聖人知人之安於逸而苦於勞，故使貴者逸而賤者 勞，且又知坐之為逸而立且拜者之為勞也，故舉其 君父兄坐之於上，而使之立且拜於下。明日彼將有 怒作於心者。徐而自思之，必曰：「此吾嚮之所坐而拜
