反覆相推，則指自為無指，何能與物為指乎？明萬物萬殊，各自為物，各有所宜，無是非也。是以聖人淵默恬淡，忘是忘非，不棄一能，不遺一物也。
荀子
《解蔽篇》
「有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊； 察孰非以分是，則謂之篡；多能非以修蕩是，則謂之 知；辯利非以言是，則謂之詍。」《傳》曰：「天下有二非，察是 是。」察非，謂合王制與不合王制也，天下有不以是為 隆正也。然而猶有能分是非，治曲直者耶？若夫非分 是非，非治曲直；非辨治亂，非治人道，雖能之，無益于 人，不能無損于人。
呂氏春秋
《安死》
《詩》曰：「不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。」此言 不知鄰類也。故反以相非，反以相是。其所非，方其所 是也；其所是，方其所非也。是非未定而喜怒鬥爭反 為用矣。吾不非鬥，不非爭，而非所以鬥，非所以爭。故 凡鬥爭者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而 先疾鬥爭，此惑之大者也。
《察傳》
「夫得言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。故狗似 玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。」此愚者之 所以大過也。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無聞 矣。「齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮， 審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王句踐于太宰嚭， 智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國亡身死也。」凡聞 言，必熟論其于人，必驗之以理。魯哀公問于孔子曰： 「樂正夔一足，信乎？」孔子曰：「昔者舜欲以樂傳教于天 下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進之，舜以為樂正。 夔于是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。」重黎 又欲益求人，舜曰：「夫樂，天地之精也，得失之節也。故 唯聖人為能。和，樂之本也，夔能和之」，以平天下，若夔 者一而足矣。故曰：夔一足，非一足也。宋之丁氏，家無 井而出溉汲，常一人居外，及其家穿井，告人曰：「吾穿 井得一人。」有聞而傳之者，曰：「丁氏穿井得一人。」國人 道之，聞之于宋君。宋君令人聞之于丁氏，丁氏對曰： 「得一人之使，非得一人于井中也，求能之若此，不若 無聞也。」子夏之晉，過衛，有讀《史記》者曰：「晉師三豕涉 河。」子夏曰：「非也，是己亥也。」夫己與三相近，豕與亥相 似。至于晉而問之，則曰：晉師己亥涉河也。辭多類非 而是，多類是而非。是非之經，不可不分，此聖人之所 慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情以為所聞，則 得之矣。
陸賈新語
《辨惑》
眾口之毀譽。浮石沈木，群邪所抑，以直為曲，視之不 察，以白為黑。夫曲直之異形，白黑之異色，乃天下之 易見也。然自謬也，或不能分明其是非者，眾邪誤之 矣。至如秦二世之時，趙高駕鹿而從行，王曰：「丞相何 為駕鹿？」高曰：「馬也。」王曰：「丞相誤也，以鹿為馬？」高曰：「陛 下以臣言不然，願問群臣，臣半言鹿，半言馬。」當此之 時，秦王不能自信其是，而從邪臣之說。夫馬鹿之異 形，眾人所知也，然不能分別是非也，況于闇昧之事 乎？
淮南子
《齊俗訓》
天下，是非無所定，世各是其所是而非其所非，所謂 是與非各異，皆自是而非人。由此觀之，事有合於己 者而未始有是也，有忤於心者而未始有非也。故求 是者非求道理也，求合於己者也。去非者非批邪施 也，去忤於心者也。忤於我未必不合於人也，合於我 未必不非於俗也。至是之是無非，至非之非無是，此 真是非也。若夫是於此而非於彼，非於此而是於彼 者，此之謂一是一非也。此一是非隅曲也。夫一是非， 宇宙也。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之 所謂是非者，不知孰是孰非。
《氾論訓》
「夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以 送死」，孔子之所立也，而墨子非之；「兼愛尚賢，右鬼非 命」，墨子之所立也，而楊子非之。「全性保真，不以物累 形」，楊子之所立也，而孟子非之。「趨捨人異，各有曉心。 故是非有處，得其處則無非，失其處則無是。」丹穴太 蒙，反踵空同；大夏北戶，奇肱修股之民。是非各異，習 俗相反，君臣上下、夫婦父子，有以相使也。此之是非 彼之是也，此之非非，彼之非也，譬若斤斧椎鑿之各 有所施也。
徐幹中論
《覈辯》
人心之于是非也，如口之于味也。口者，非以己之調 膳則獨美，而與人調之則不美也。故君子之于道也
