在彼猶在己也。苟得其中，則我心悅焉，何擇于彼？苟 失其中，則我心不悅焉，何取于此？故其論也，遇人之 是則止矣，遇人之是而猶不止，苟言苟辯，則小人也。 雖美說，何異乎鵙之好鳴，鐸之喧譁哉？故孔子曰：「小 人毀訾以為辯，絞急以為智，不遜以為勇。」斯乃聖人 所惡，而小人以為美，豈不哀哉！夫利口之所以得行 乎世也，蓋有由也。且利口者，心足以見小數，言足以 盡巧，辭，給足以應切問，難足以斷俗疑。然而好說而 不倦，諜諜如也。夫類族辯物之士者寡，而愚闇不達 之人者多。
「孰知其非乎？此其所無用而不見廢也」《至》。
賤而不見遺也。先王之法，折言破律，亂名改作者，殺 之；行僻而堅，言偽而辯，記醜而博，順非而澤者，亦殺 之。為其疑眾惑民，而潰亂至道也。孔子曰：「巧言亂德。」 惡似是而非者也。
朱子語類
《是非》
「只是理會箇是與不是便了。」又曰：「是便是理， 凡事 只去看箇是非。假如今日做得一件事，自心安而無 疑，便是是處；一事自不信，便是非處。 閒居無事，且 試自思之。其行事有於所當是而非，當非而是，當好 而惡，當惡而好，自察而知之，亦是工夫。 學者工夫 只求一箇是。天下之理不過是與非兩端而已，從其 是則為善，徇其非則為惡。事親須是孝，不然則非。事 親之道。」凡事皆用審箇是非，擇其是而行之。聖人教 人諄諄不已，只是發明此理。「十五志學」，所志只在此； 「三十而立」，所立只在此。「四十而不惑」，又不是別有一 般道理，只是見得明，行得到，為賢為聖，皆只在此。聖 人恐人未悟，故如此說，又如彼說。這裏既說，「那裏又 說，學者可不知所擇哉！」今讀書而不能盡知其理，只 是心粗意廣。凡解說文義，須是虛心玩索聖人言語， 義理該貫，如絲髮相通。若只認大綱看過，何緣見得 精微出來？所以失聖人之意也。
朱子全書
《是非》
戴少望云：「洪景盧楊廷秀爭配享俱出，可謂無黨。」曰： 「不然。要無黨，須是分別得君子小人分明。某嘗謂凡 事都分作兩邊，是底是天理，非底是人欲。是即守而 勿失，非即去而不留，此治一身之法也。治一家，則分 別一家之是非；治一邑，則分別一邑之邪正。推而一 州一路，以至天下，莫不皆然。此直上直下之道。若其」 不分黑白，不辨是非，而猥曰「無黨」，是大亂之道。 凡 一事便有兩端，是底即天理之公，非底乃人欲之私， 須事事與剖判極處，即克治擴充，工夫隨事著見。然 人之氣稟有偏，所見亦往往不同。如氣稟剛底人，則 見剛處多而處事亦失之太剛；柔底人，則見柔處多 而處事必失之太柔。須先就氣稟偏處克治。
《與田侍郎》
大率天下只有一是一非，是者須還他是，非者須還 他非，方是自然之平。若不分邪正，不別是非，而但欲 其平，決無可平之理。此元祐之調停，元符之建中，所 以敗也。
性理大全
《力行》
程子曰：「守道當確然而不變，得正則遠邪，就非則違， 是無兩從之理。 凡事只去看箇是非，假如今日做 得一件事，自心安而無疑，便是是處；一事自不信，便 是非處。 閒居無事，且試自思之，其行事有於所當 是而非，當非而是，當好而惡，當惡而好，自察而知之， 亦是工夫。 講學固不可無，須是更去自己分上做 工夫。若」只管說，不過一兩日都說盡了，只是工夫難。 且如人雖知此事不是不可為，忽然無事，又自起此 念。又如臨事時，雖知其不義，不要做，又卻不知不覺， 自去做了，是如何。又如好事，初心本自要做，又卻終 不肯做，是如何？蓋人心本善，方其見善欲為之時，此 是真心發見之端。然纔發，便被氣稟物欲隨即蔽固 之，不教他發。此須自去體察存養，看得此最是一件 大工夫。 學者工夫只求一箇是。天下之理不過是 與非兩端而已。從其是則為善，徇其非則為惡。事親 須是孝，不然則非事親之道；事君須是忠，不然則非 事君之道。凡事皆用審箇是非，擇其是而行之。聖人 教人，諄諄不已，只是發明此理， 「事事物物上都有 箇道理，都有是有非，所以舜好問而好察邇言。雖淺 近，閒言語中莫不有理，都要見得破。『隱惡而揚善』，自 家這裏善惡便分明。然以聖明昭鑒，纔見人不好，便 說出來，也不得。只是揚善，那惡底自有不得揜之理； 纔說揚善，自家已自分明。這亦聖人與人為善之意。」 又云：「一件事走過眼前，譬似閒也有箇道理，有箇是 非，緣天地之閒，上蟠下際，都無別事，都只是這道理。」
天下事只有一箇是，一箇非，是底便是，非底便非。
問「是非自有公論。」曰：「如此說，便不是了。是非只是是 非如何，是非之外，更有一箇公論。纔說有箇公論，便
