法，屋漏是謹，細行必嚴深，惡文學放達，狂而無當 故。
「程正叔、朱元晦疾蘇、黃如仇讎，而蘇子瞻、黃魯直亦 詆程、朱為腐爛。」夫蘇、黃非矣，程、朱亦傷於不廣哉！余 以公心平氣而論，程、朱學講性命，行法先王，光明粹 白，篤實精嚴，誠學者師模，人倫標準，無可輕議。而蘇、 黃氣節文章，亦高一代，肝腸足以包民物，風韻足以 超塵埃，即其品何可廢哉？在蘇、黃則當尊事程、朱，服 「膺道學，讓其醇正，愧其精嚴。在程、朱，則當獎借蘇、黃， 愛才取節，與其高明，惜其未至。」斯兩得之矣。胡乃以 風流才氣，沾沾自多，而岸然訕笑一代儒宗，以性命 為迂腐，以方嚴為拘局，無乃猶是文士之態乎？而道 學鉅儒，亦未免樹黨，尚同激於意氣，毀疾太過，惡忘 其美，聖人當不如是也。夫四科列於聖門，狂獧取於 仲尼，何嘗執德行之一途，而盡廢天下之人品哉？嗟 乎，四先生往矣，九原有知，其以余言為是與非與？
是非部藝文二〈詩〉
《是非吟》宋·邵雍
「是短非長，好丹非素。」一生區區，未免愛惡。愛惡不去， 何由是非。愛惡既去，是非何為。
是非部紀事
《列子周穆王篇》：秦人逢氏有子，少而惠及，壯而有迷 罔之疾，聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為臭，嘗甘 以為苦，行非以為是。意之所之，天地四方，水火寒暑， 無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：「魯之君子多術藝，將 能已乎？汝奚不訪焉？」其父之魯，過陳，遇老聃，因告其 子之證。老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆」 惑於是非，昏於利害，同疾者多，固莫有覺者。且一身 之迷，不足傾一家；一家之迷，不足傾一鄉；一鄉之迷， 不足傾一國；一國之迷，不足傾天下；天下盡迷，孰傾 之哉？向使天下之人，其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀 樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，況 魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉。
《呂氏春秋離謂篇》：「子產治鄭，鄧析務難之，與民之有 獄者約：大獄一衣，小獄襦褲。民之獻衣襦褲而學訟 者，不可勝數。以非為是，以是為非，是非無度，而可與 不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國大亂，民口 讙譁。子產患之，于是殺鄧析而戮之。民心乃服，是非 乃定，法律乃行。」
《孔叢子抗志》篇：「衛君言計是非而群臣和者，如出一 口。子思曰：『以吾觀所為，君不君，臣不臣者也』。公丘懿 子曰：『何乃若是』？子思曰：『人主自臧，則眾謀不進。事是 而臧之，猶卻眾謀，況和非以長乎？夫不察事之是非， 而悅人之讚己，闇莫甚焉。不度理之所在，而阿諛求 容，諂莫甚焉。君闇臣諂，以居百姓之上，民弗與也。若』」 此不已，國無類矣。
子思謂衛君曰：君之國事將日非矣。君曰何故？對曰： 有由然焉。君出言皆自以為是，而卿大夫莫敢矯其 非，卿大夫出言亦皆自以為是，而士庶莫敢矯其非。 君臣既自賢矣，而群下同聲賢之，賢之則順而有福， 矯之則逆而有禍，故使如此，如此則善安從生？《詩》曰： 「具曰予聖」，誰知烏之雌雄，抑亦似衛之君臣乎， 衛君問子思曰：「寡人之政何如？」答曰：「無非。」君曰：「寡人 不知其不肖，亦望其如此也。」子思曰：「希旨容媚，則君 親之；中正弼非，則君疏之。夫能使人富貴貧賤者，君 也。在朝之士，孰肯舍所以見親而取其所以見疏者 乎？是故競求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣 所謂無非也。」公曰：「然乎，寡人之過也。今知」改矣。 《對魏王篇》：信陵君問曰：「古之善為國，至於無訟，其道 何由？」答曰：「由乎政善也。上下勤德而無私，德無不化， 俗無不移。眾之所譽，政之所是也；眾之所毀，政之所 非也。毀譽是非，與政相應，所以無訟也。」
《莊子·達生篇》：有孫休者，踵門而詫。孫子出，扁子入，坐 有閒，仰天而歎。弟子問曰：「先生何為歎乎？」扁子曰：「向 者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑 也。」弟子曰：「不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？ 非固不能惑是；孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固 惑而來矣，又奚罪焉？」
知。《北遊篇》：「泰清問於無窮曰：『子知道乎』？」無窮曰：「吾不 知。」「又問乎無為，無為曰：『吾知道』。」曰：「子之知道，亦有數 乎？」曰：「有。」曰：「其數若何？」無為曰：「吾知道之可以貴，可以 賤，可以約，可以散。此吾所以知道之數也。」泰清以之 言也問乎無始曰：「若是，則無窮之弗知，與無為之知， 孰是而孰非乎
