之且立於其下者也。」聖人固使之逸而使「我勞，是賤 於彼也。奮手舉梃以搏逐之，吾心不安焉。」刻木而為 人，朝夕而拜之，他日析之以為薪，而猶且忌之。彼其 始木焉，已拜之，猶且不敢以為薪。故聖人以其微權， 而使天下尊其君父兄，而權者又不可以告人，故先 之以恥。嗚呼！其事如此，然後君父兄得以安其尊而 至於今。今之匹夫匹婦，莫不知拜其君父兄，乃曰：「拜、 起、坐、立，禮之本也。」不知聖人其始之教民拜、起、坐、立 如此之勞也。此聖人之所慮，而作《易》以神其教也。
《禮以養人為本》蘇軾
三代之衰，至於今且數千載，豪傑有意之主，博學多 識之臣，不可以勝數矣。然而禮廢樂墜，則相與咨嗟 發憤而卒於無成者，何也？是非其才之不逮，學之不 至，過於論之太詳，畏之太甚也。夫禮之初，始諸人情， 因其所安者而為之節文，凡人情之所安而有節者， 舉皆禮也，則是禮未始有定論也。然而不可以出於 人情之所不安，則亦未始無定論也。執其無定以為 定論，則塗之人皆可以為禮。今儒者之論則不然，以 為禮者聖人之所獨尊，而天下之事最難成者也。牽 於繁文而拘於小說，有毫毛之差，則終身以為不可； 論明堂者，惑於《考工》《呂令》之說；議郊廟者，泥於鄭氏、 王肅之學。紛紛交錯者，累歲而不決，「或因而遂罷，未 嘗有一人果斷而決行之。」此皆論之太詳，而畏之太 甚之過也。夫《禮》之大意，存乎明天下之分，嚴君臣，篤 父子，形孝弟而顯仁義也。今不幸去聖人遠，有如毫 毛不合於三代之法，固未害其為明天下之分也。所 以嚴君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義者猶在也。今使 《禮》廢而不修，則君臣不嚴，父子不篤，孝弟不形，仁義 不顯，反不足重乎？昔者西漢之書，始於仲舒，而至於 劉向，悼禮樂之不興，故其言曰：「禮以養人為本」，如有 過差，是過而養人也。刑罰之過，或至殺傷，今吏議法， 筆則筆，削則削，而至禮樂則不敢，是敢於殺人而不 敢於養人也。而范曄以為樂非夔、襄，而新音代作，律 謝皋、蘇。而法令亟易，而至於禮，獨何難與？夫法者末 也，又加以慘毒繁難，而天下常以為急；禮者本也，又 加以和平簡易，而天下常以為緩。如此而不治，則又 從而尤之曰：「是法未至也」，則因而急之。甚矣！人之惑 也，平居治氣養生，宣故而納新，其行之甚易，其過也 無大患，然皆難之，而不為悍藥毒石以搏去其疾，則 皆為之。此天下之公患也。嗚呼！王者得斯說而通之， 禮樂之興，庶乎有日矣。
禮部紀事
《史記·晉世家》：晉侯圍曹，楚圍宋。文公欲救宋，宋嘗有 德於晉。先軫曰：「執曹伯，分曹、衛地以與宋。楚急曹、衛， 其勢釋宋。」文公從之。子玉使宛春告晉：「請復衛侯而 封曹，臣亦釋宋。」咎犯曰：「子玉無禮矣！君取一，臣取二， 勿許。」先軫曰：「定人之謂禮，楚一言定三國，子一言而 亡之。我則毋禮。不許楚，是棄宋也。不如私許曹、衛以」 誘之。
《孔子世家》：「孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，習禮容。」
孔子年十七，魯大夫孟釐子誡其嗣懿子曰：「孔丘年 少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之。」及釐子卒，懿子 與魯人南宮敬叔往學禮焉。
孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬《桓魋》欲 殺孔子，拔其樹，孔子去。
《老子列傳》：「老子姓李，名耳，諡曰聃，周守藏室之史也。 孔子適周，問禮于老子。」
《新序刺奢篇》：齊景公飲酒而樂，釋衣冠，自鼓缶速駕 迎晏子。晏子朝服而至，公曰：「請去禮。」晏子對曰：「『君之 言過矣。齊國五尺之童子，力盡勝嬰，而又勝君，所以 不敢亂者，畏禮也。上若無禮，無以使其下；下若無禮， 無以事其上。夫麋鹿唯無禮，故父子同麀。人之所以 貴於禽獸者，以有禮也，禮不可去也』。公曰：『寡人無良 左右，以至於此』。」《晏子》曰：「君若好禮，左右有禮者至，無 禮者去；君若惡禮，亦將如之？」公曰：「善。請革衣冠，更受 命。」乃廢酒。
《韓詩外傳》：晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之， 問孔子曰：「晏子知禮乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨， 授玉則跪，何也？」孔子曰：「其有方矣。待其見我，我將問 焉。」俄而晏子至，孔子問之，晏子對曰：「夫上堂之禮，君 行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也 卑，臣敢不跪乎？」孔子曰：「善。禮中又有禮。」
《家語》：邾隱公朝於魯，子貢觀焉。邾子執玉高，其容仰。 定公受玉卑，其容俯。子貢曰：「以禮觀二君者，將有死 亡焉。夫禮，生死存亡之體，將左右周旋，進退俯仰，於 是乎取之，朝祀喪戎，於是乎觀之。今正月相朝，而皆 不度，心已亡矣。嘉事不體，何以能久？高仰，驕也；卑俯
