閒，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者，智臣 也。五曰守文奉法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈遺，衣 服端齊，飲食節儉，如此者，貞臣也。」六曰國家昏亂，所 為不道，然而敢犯主之顏面，言主之得失，不辭其誅， 身死國安，不悔所行，如此者，直臣也。是為「六正」也。「六 邪」者：一曰安官貪祿，營于私家，不務公事，懷其智，藏 其能，主饑于論，渴于策，猶不肯盡節，容容與世浮沈， 上下左右觀望，如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善， 主所為皆曰可，隱而求主之所好，即進之以快主耳 目，偷合苟容與主為樂，不顧其後害，如此者，諛臣也。 三曰中實頗險，外容貌小謹，巧言令色，又心嫉賢，所 欲進，「則明其美而隱其惡，所欲退則明其過而匿其 美。使主妄行過任，賞罰不當，號令不行。如此者，姦臣 也。四曰智足以飾非，辯足以行說，反言易辭而成文 章，內離骨肉之親，外妒亂朝廷。如此者，讒臣也。五曰 專權擅勢，持招國事以為輕重，于私門成黨以富其 家，又復增加威勢，擅矯主命以自貴顯。如」此者，賊臣 也。六曰諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明。入 則辯言好辭，出則更復異其言語，使白黑無別，是非 無閒，伺候可推而因附，然使主惡布于境內，聞于四 鄰，如此者，亡國之臣也。是謂「六邪。」賢臣處六正之道， 不行六邪之術，故上安而下治，生則見樂，死則見思， 此人臣之術也。
周子通書
《慎動》
動而正曰「道。」
〈注〉動之所以正，以其合乎眾所共由之道也
；
周而和曰「德。」
「用」 之所以「和」 ，以其得道於身而無所待於外也。
「匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信」，悉邪也。
所謂「道」 者，五常而已。非此則其動也邪矣。
邪動，辱也；甚焉害也。
「無得於道」 ，則其用「不和」 矣。
故君子慎動。
「動必以正」 ，則和在其中矣。
邵子皇極經世
《觀物內篇》
天與人相表裏。天有陰陽，人有邪正。邪正之由，繫乎 上之所好也。上好德則民用正，上好佞則民用邪。邪 正之由，有自來矣。雖聖君在上，不能無小人，是難其 為小人；雖庸君在上，不能無君子，是難其為君子。自 古聖君之盛，未有如唐堯之世，君子何其多耶？時非 無小人也，是難其為小人也，故君子多也。所以雖有 四凶，不能肆其惡。自古庸君之甚，未有如殷紂之世， 小人何其多耶？時非無君子也，是難其為君子也，故 小人多也。所以有三仁不能遂其善。
朱子全書
《答呂一道》
大凡論學，當先辨其所趨之邪正，然後可察其所用 之能否。苟正矣，雖其人或不能用，然不害其道之為 可用也。如其不正，則雖有管仲、晏子之功，亦何足以 稱于聖賢之門哉！且古之君子所以「汲汲于學者，不 為其終有異於物而勤，故亦不為其終無異於物而 肆也；不為其有名而勸，故亦不為其無名而沮也；不」 為其有利而為，故亦不為其無利而止也。是其設心， 蓋儻然一無有所為者，獨以天理當然，而吾不得不 然耳。
邪正部藝文一
《疾邪賦》漢·趙壹
「伊五帝之不同禮，三王亦又不同樂。」數極自然，變化 非是故相反駮！德政不能救世溷亂，賞罰豈足懲時 清濁？春秋時禍敗之始，戰國愈復增其荼毒，秦漢無 以相踰越，乃更加其怨酷。寧計生民之命，唯利己而 自足。於茲迄今，情偽萬方，佞諂日熾，剛克消亡，舐痔 結駟，正色徒行。嫗�名勢，撫拍豪強，偃蹇反俗，立致 咎殃，捷懾逐物，日富月昌，渾然同惑，孰溫孰涼衺？夫 顯進直士幽藏，原斯瘼之攸興，實執政之匪賢。女謁 掩其視聽兮，近習秉其威權，所好則鑽皮出其毛羽， 所惡則洗垢求其瘢痕，雖欲竭誠而盡忠，路絕險而 靡緣，九重既不可啟，又群吠之狺狺，安危亡於旦夕， 肆嗜欲於目前，奚異「涉海之失柁，積薪而待然。」榮納 由於閃榆，孰知辨其蚩妍。故法禁屈撓於勢族，恩澤 不逮於單門。寧飢寒於堯舜之荒歲兮，不飽煖於當 今之豐年。乘理雖死而非亡，違義雖生而匪存。有秦 客者，乃為詩曰：「河清不可俟，人命不可延。順風激靡
