草，富貴者稱賢。文籍雖滿腹，不如一囊錢。伊優北堂 上，骯髒倚門邊。」魯生聞此辭，繫而作歌曰：「勢家多所 宜，咳唾自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。賢者雖獨 悟，所困在群愚。且各守爾分，勿復空馳驅。哀哉復哀 哉，此是命也夫！」
《屏姦佞》唐·李翱
「臣聞孔子遠佞人，言不可以共為國也。」凡自古奸佞 之人可辨也，皆不知大體，不懷遠慮，務於利己，貪富 貴，固榮寵而已矣。必好甘言諂辭，以希人主之欲。主 之所貴，因而言之；主之所怒，因而罪之。主好利，則獻 蓄聚斂剝之計；主好聲色，則開妖豔鄭衛之路；主好 神仙，則通燒煉變化之術，望主之色，希主之意，承主 之言而奉承之，人主悅其不違於己，因而親之，以至 於事失怨生而不聞也。若事失怨生而不聞，其危也 深矣。自古奸邪之人，未有不如此者也。然則雖堯、舜 為君，稷、契為臣，而雜之以奸邪之人，則太平必不可 興，而危事潛生矣。所謂奸邪之臣者，榮夷公、費無極、 太宰嚭、王子蘭、王鳳、張禹、許敬宗、李「義府、李林甫、盧 杞、裴延齡之比是也。」奸佞之臣信用，大則亡國，小則 壞法度而亂生矣。今之語者必曰：「知人邪正，是堯、舜 之所難也，焉得知其邪佞而去之耶？」臣以為察奸佞 之人，亦有術焉。主之所欲，皆順不違，又從而承奉先 後之者，此奸佞之臣也。不去之，雖用稷、契為相，不能 以致太平矣。故人主之任奸佞，則耳目壅蔽，則過不 聞而忠正不進矣。臣故曰：「屏奸佞而不近，則視聽聰 明」
《蒙以養正賦》宋·范仲淹
蒙者處晦而弗曜，正者居中而弗群，守晦蒙而靡失， 養中正而可分，處下韜光，允謂含章之士，居上棄智， 斯為抱一之君。聖人以說彼《易》文，授諸君子，考其在 蒙之象，得此養正之理，渾兮若濁，下民無得而稱焉， 闇然而彰，聖功亦在其中矣。是以不伐其善，罔耀其 能，惟樸素而自守，又濬哲而曷矜。故知我者謂我愚 不可及；不知我者，謂我智不足稱。務實去華，育德之 方斯在；反聽收視，養恬之義相應。故得悔吝不生，純 和自履。隱其明而若昧，保其終而如始。「至賢」者，《孟子》， 在養素而弗違；「亞聖」者，《顏生》，性如愚而有以。是知蒙 正相養，聖賢是崇。欲求乎不失其正，必在乎受之以 蒙。石蘊玉而外質，蚌含珠而內融。天地何言，育物之 功潛用；龍蛇處蟄，存身之道不窮。其或謀畫為先，聰 明自廣，不務淳淳而處，每思察察而往。則彼蒙也喪 乎其真，此正也失其所養。曷若我知白守黑，老氏之 教寧忘；用晦而明，箕子之風不爽。至矣哉！正之在斯， 養亦宜其。蘊道德而不衒，豈禍福之能隨。志士體之 而修身，素履無失；聖人執之而行化，赤子焉知。迺有 修辭立誠，窮理盡性，常默默以存志，將乾乾而希聖。 庶幾進退之閒，保君子之中正。
《春秋定天下之邪正》蘇軾
為《穀梁》者曰：「成天下之事業，定天下之邪正，莫善於 《春秋》。」請因其說而極言之。夫《春秋》者，禮之見於事業 者也。孔子論三代之盛，必歸於禮之大成，而其衰必 本於禮之漸廢。君臣父子上下莫不由禮而定其位， 至以為有禮則生，無禮則死，故孔子自少至老，未嘗 一日不學禮而不治，其他以之出入周旋，亂臣彊君， 莫能加焉，知天下莫之能用也。退而治其紀綱條目， 以遺後世之君子，則又以為不得親見於行事，有其 具而無其施設措置之方，於是因魯史記為《春秋》，一 斷於禮。凡《春秋》之所褒者，禮之所與也；其所貶者，禮 之所否也。《記》曰：「禮者，所以別嫌明微，定猶豫也。」而《春 秋》一取斷焉。故凡天下之邪正，君子之所疑而不能 決者，皆至於《春秋》而定。非定於《春秋》，定於禮也。故太 史公曰：「《春秋》者，禮義之大宗也。為人君父而不知《春 秋》者，前有讒而不見，後有賊而不知，為人臣子而不 知《春秋》者，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。」 夫禮義之失，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子，其 意皆以為善為之而不知其義，是以被之空言而不 敢辭。夫邪正之不同也，不啻若黑白。使天下凡為君 子者，皆如顏淵，凡為小人者，皆如桀、蹠。雖微《春秋》，天 下其孰疑之？天下之所疑者，邪正之閒也。其情則邪， 而其跡若正者有之矣；其情以為正，而不知其義，以 陷於邪者有之矣。此《春秋》之所以丁寧反覆於其閒 也。宋襄公，疑於仁者也；晉荀息，疑於忠者也。襄公不 修德而疲弊其民以求諸侯，此其心豈湯、武之心哉？ 而獨至於戰，則曰「不禽二毛，不鼓不成列。」非有仁者 之素，而欲一旦竊取其名以欺後世。苟《春秋》不為正 之，則世之為仁者相率而為偽也。故其書曰：「冬十一 月乙巳朔，宋公及楚人戰于泓，宋師敗績。」《春秋》之書， 戰未有若此其詳也，君子以為其敗固宜，而無有隱 諱不忍之辭焉。荀息之事君也，君存不能正其違，歿 又成其邪志而死焉。荀息而為忠，則凡忠於盜賊、死 於私暱者，皆忠也，而可乎？故其書曰：「及其大夫荀息
