不然，則荀息孔父之徒也，而可名哉？
《論王安石邪說疏》楊時
「蔡京用事二十餘年，蠹國害民，幾危宗社，人所切齒， 而論其罪者，莫知其所本也。蓋京以繼述神宗為名， 實挾王安石以圖身利，故推尊安石，加以王爵，配餐 孔子廟庭。今日之禍，實安石有以啟之。」謹按安石挾 管、商之術，飾《六藝》以文奸言，變亂祖宗法度，當時司 馬光已言其為害。
當見於數十年之後。今日之事。若
合符契。其著為邪說，以塗學者耳目，而敗壞其心術 者，不可縷數，姑即一二事明之。昔神宗嘗稱美漢文 惜百金以罷露臺，安石乃言：「陛下若能以堯舜之道 治天下，雖竭天下以自奉不為過。」守財之言非正理。 曾不知堯舜茅茨土階，禹曰「克儉于家」，則竭天下以 自奉者，必非堯舜之道。其後王黼以應奉花石之事 竭天下之力，號為享上，實安石有以倡之也。釋《鳧鷖 守成》之詩於末章，則謂以道守成者，役使群眾，泰而 不為驕；宰制萬物，費而不為侈，孰弊弊然以愛為事。 詩之所言，正謂能持盈則神祇祖考安樂之而無後 艱爾。自古釋之者，未有泰而不為驕，費而不為侈之 說也。安石獨倡為之說，以啟人主之「侈心。後蔡京輩 輕費妄用，以侈靡為事，安石邪說之害如此。伏望追 奪王爵，明詔中外，毀去配享之像，使邪說淫辭不為 學者之惑。」
《論邪正》劉敞
臣伏以「馭臣之道，在分別邪正，正臣當親而近之，邪 臣當疏而遠之。至於天下之人，亦皆以此窺朝廷。若 正臣聚於朝，則姦雄屏息，治平可望；若邪臣聚於朝， 則僥倖競進，傾敗可待。二者不可不深察也。」臣伏睹 朝廷太平積久，賢能眾多，然其閒邪正，亦雜有之。或 愛君憂國，非公正不發憤；或朋黨比周，背公樹私。亦 有循默自守，不能為善，又不敢為惡。陛下臨御三十 餘年矣，以上聖之姿，監群下所為固無遁形，固無隱 情，然猶可戒謹者，在此而已。凡正臣常難進而易退， 邪臣常易進而難退。何以言之？正臣者唯義所在，言 則逆君之耳，是所以難進也；言或不同，不欲自顯，因 事而去，是所以易退也；邪臣者唯利「所在，言則逢君 之欲，是所以易進也。行雖惡不顧禮義，名雖醜不知 愧恥，患失之耳，是所以難退也。此兩臣者，願陛下參 伍觀之，毋使當親者疏，當疏者親，則朝廷尊榮而社 稷安矣。近者翰林侍讀學士呂溱、樞密直學士蔡襄 繼出典郡，今又聞御史中丞孫抃、翰林學士歐陽修、 知制誥賈黯、翰林韓絳並乞補外。」此其等人，皆有直 質，無留心議論，不阿執政，有益當世者也。誠不宜許 之，使四方有以窺朝廷，而姦佞僥倖之雄，因而競起， 此則分別邪正之一端也。臣以孤拙，沗官侍從，日夜 思維，無以少裨聰明，恐陛下忽於正臣之易退，而忘 左右前後直道之容也。不勝其愚，謹獻所聞，唯賜採 擇之。
《邪箴》明·王禕
人心不同，有如其面。面則易知，心實難見。心之姦邪， 陰運潛變。審之察之，貴在能斷。秦斯豈詐，唐杞非諛， 欺君誤國。面是心殊，此而弗辨，國家淪胥。知人則哲， 欽哉聖謨。
邪正部藝文二〈詩〉
《邪正吟》宋·邵雍
賢人好正，姦人好邪。好邪則競，好正則和。
邪正部紀事
《漢書賈誼傳》：「『誼，雒陽人也。年少，頗通諸家之書。文帝 拜誼為梁懷王太傅。是時匈奴彊侵邊，天下初定，制 度疏闊，諸侯王僭儗，地過古制，淮南、濟北王皆為逆 誅。誼數上疏陳政事，其大略曰：昔者成王幼，在襁褓 之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師，保保其 身體，傅傅之德義，師導之教訓，此三公之職也』。於是」 置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴 者也，故迺孩提有三公、三少，固明孝、仁、禮、義，以道習 之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士、孝 弟、博聞、有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。故 太子迺生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正 人也。夫習與正人居之，不能毋正，猶「生長於齊，不能 不齊言也；習與不正，人居之不能毋不正，猶生長於 楚之地，不能不楚言也。天下之命，懸於太子，太子之 善，在於早諭教，與選左右，左右正則太子正矣，太子 正而天下定矣。《書》曰：『一人有慶，兆民賴之』。」此時務也。 《晉書羅憲傳》：「憲兄子尚，善屬文，荊州刺史王戎以尚
