及劉喬為參軍，太康」末為梁州刺史及趙廞反於蜀 尚表曰：「廞非雄才必無所成計日聽其敗耳」乃假尚 節為平西將軍益州刺史西戎校尉性貪少斷蜀人 言曰：「尚之所愛非邪則佞尚之所憎非忠則正富擬 魯衛家成市里貪如豺狼無復極已。」
《幸靈傳》：「時高悝家有鬼怪，適值靈，乃要之。靈至門，見 符索甚多，謂悝曰：『當以正止邪，而以邪救邪，惡得已 乎』？並使焚之，惟據軒小坐而去。其夕鬼怪即絕。」 《北齊書邢峙傳》：「峙字士峻，天保初，郡舉孝廉，授四門 博士，遷國子助教，以經入授皇太子。峙方正仁厚，有 儒者之風。廚宰進太子食，有菜曰『邪蒿』，峙命去之，曰： 『此菜有不正之名，非殿下所宜食』。」顯祖聞而嘉之，賜 以被褥縑纊。
《唐書蘇世長傳》：「大業末，世長為都水少監，高祖與之 舊。洛陽平，歸帝，帝釋之，授玉山屯監。帝嘲曰：『何名長 而意之短，口正而心之邪』？世長曰：『名長意短，誠如聖 旨。口正心邪，不敢奉詔。昔竇融以河西降漢，十世侯 之臣舉南山以歸，唯蒙屯監』。」帝悅，拜諫議大夫。 《隋唐嘉話》：貞觀中，西域獻胡僧，咒術能死生人。太宗 令於飛騎中揀壯勇者試之，如言而死，如言而生。帝 以告太常卿傅奕，奕曰：「此邪法也。臣聞邪不犯正，若 使咒臣，必不得行。」帝召僧咒奕，奕對之，初無所覺。須 臾，胡僧忽然自倒，若為所擊者，便不復蘇。
《遼史王鼎傳》：鼎宰縣時，憩於庭，俄有暴風舉臥榻空 中，鼎無懼色，但覺枕榻俱高，乃曰：「吾中朝端士，邪無 干正，可徐置之。」須臾，榻復故處，風遂止。
《名臣言行錄》：慶曆閒，上與執政論及朋黨事，范仲淹 對曰：「方以類聚，物以群分，自古邪正在朝，未嘗不各 為一黨，不可禁也，在聖鑒辨之耳。誠使君子相朋為 善，其於國家何害？」
王巖叟拜樞密直學士、僉書樞密院事，遜謝而進曰： 「陛下聽政以來，納諫從善，務合人心，所以朝廷清明， 天下安靜。願信之勿疑，守之勿失，則宗社千萬世之 福也。用人之際，望更加審察，邪正難辨，辨之少差，治 亂所繫。」又少進曰：「陛下今日進聖學者，正欲理會邪 正兩字。正人在朝則朝廷安，人君無過舉，天下平治； 邪人一進，則朝廷便有不安之象。非謂一人便能如 此，乃其類應之者眾，上下蒙蔽，人無由得知不覺，養 成禍患爾。」二聖深然之。又進曰：「或聞有以君子小人 參用之說告陛下者，不知果有之否？此乃欲深誤陛 下也。自古君子小人無參用之理，聖人唯說『君子在 內，小人在外，則成《泰》；小人在內，君子在外，則成否』。」君 子既進，小人不能與君子同事，自然不得親近；小人 既進，君子不肯與小人爭進，自然稍稍引去。君子與 小人競進，則危亂之機也。此際不可不察，幸陛下常 用心於此。
《宋史邵伯溫傳》：「徽宗以日食求言，伯溫上書累數千 言，大要欲復祖宗制度，辨宣仁誣謗，解元祐黨錮，分 君子小人，戒勞民用兵，語極懇至。宣仁太后之謗，伯 溫既辨之，又著書名《辨誣》。後崇寧、大觀閒，以元符上 書分邪、正等」，伯溫在邪等中，以此書也。
《聞見前錄》：長安百姓安民以鐫字為業，多收隋、唐銘 志墨本，亦能篆，教其子以儒學。崇寧初，蔡京、蔡卞為 元祐姦黨，籍上皇親書刻石，立於文德殿門，又於天 下州治廳事。長安當立，召安民刊字，民辭曰：「民愚人， 不知朝廷立碑之意，但元祐大臣如司馬相公者，天 下稱其正直，今謂之姦邪，民不忍鐫也。」府官怒，欲罪 之。民曰：「被役不敢辭，乞不刻。安民鐫字於碑，恐後世 并以為罪也。」嗚呼！安民者一工匠耳，尚知邪正畏過， 賢於士大夫遠矣。
王陽明《傳習錄》：問：「有人夜怕鬼者，奈何？」先生曰：「只是 平日不能集義，而心有所歉，故怕。若素行合於神明， 何怕之有？」曰：「正直之鬼，不須怕。恐邪鬼不管人善惡， 故未免怕。」先生曰：「豈有邪鬼能迷正人乎？只此一怕， 即是心邪。故有迷之者，非鬼迷也。」
《明外史韓爌傳》：「爌先後作相，老成慎重，引正人，抑邪 黨，天下稱其賢。」
《顧佐傳》：佐守正嫉邪，人敬憚之。每旦趨朝，小憩外廬， 立雙藤外，百僚過者，皆折旋避之。
邪正部雜錄
《文子微明》篇：老子曰：「以政教化，其勢易而必成；以邪 教化，其勢難而必敗。」
《荀子儒效》篇：「儒者雖窮困凍餒，必不以邪道為貪。」 《韓子解老》篇：「驕心生則行邪僻而動棄理，行邪僻則 身死，動棄理則無成功。」
《淮南子齊俗訓》：「人之性無邪，久湛於俗則易。易而忘 本，合於若性。」
《氾論訓》「孔子誅少正卯，而魯國之邪塞；子產誅鄧析
