而鄭國之姦禁。」
《說苑權謀篇》：「權謀有正有邪，君子之權謀正，小人之 權謀邪。夫正者其權謀公，故其為百姓盡心也誠；彼 邪者好私尚利，故其為百姓也詐。」
《潛夫論慎微》篇：「積正不倦，必生節義之志；積邪不止， 必生暴弒之心。」
《抱朴子·嘉遁》篇：「正進則邪凋。」
《崇教》篇：「無學術，則安能見邪正之真偽？」
《漁樵問答》樵者問漁者曰：「人所謂才者，有利焉，有害 焉者，何也？」漁者曰：「才一也，利害二也。有才之正者，有 才之不正者。才之正者，利乎人而及乎身者也；才之 不正者，利乎身而害乎人者也。」
祛疑說邪正篇：「人惟一覺性耳，『覺』」之一字，可以斷疑 情，祛邪妄，一雜亂，返真常。人苟氣宇清明，心神虛爽， 邪魅何從而入？惟其昏擾濁亂，自生顛倒見解，故外 邪客氣乘之。然外邪客氣，即我之顛倒見解而已，非 外來也。由內不自正，故曰外邪；心無所主，故曰「客氣。」 當知覺性易昏，惟誠以養之則明，定以持之則清，清 明之極，道乃可成。盡敬事神，不若還以事其性，天之 神也。
《省心錄》財不難聚也，「取予當則富足」國不難治也，「邪 正辨則丕平」風不難化也「自上及下而風行」俗不難 革也自邇及遠而俗變。
邪正者，治亂之本。賞罰者，治亂之具。舉正錯邪，賞善 罰惡，未有不治者。邪正相雜，賞罰不當，求治難矣。 「天下有正道，邪不可干，以邪干正者國不治。」
近世士大夫多為子弟所累，是溺於愛，而甘受其謗。 殊不知父當不義，聖人猶許爭子。子弟不肖而不能 正，是納於邪，而不知《義方》之訓也。父兄之罪大矣。 大則治亂邪正，小則晝夜生死，皆反手耳。反邪則正， 反亂則治，反夜則晝，反死則生，豈可猶豫苟且而為 之？
耳雖聞目不親見者。不可從而言之。流言可以惑眾。 若文其言而貽後世。恐是非邪正失實。
巧拙部總論
書經
《周書周官》
作德心逸日休，作偽心勞日拙。
〈蔡傳〉《作偽》則掩護不暇，故心勞而著其拙矣。
列子
《周穆王》
《造物》者其巧妙，其功深固，難窮難終。因形者其巧顯， 其功淺，故隨起隨滅。
莊子
《胠篋》
毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其 巧矣。故曰「大巧若拙。」
《達生》
顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神， 吾問焉曰：『操舟可學邪』？曰：『可。善游者數能。若乃夫沒 人則未嘗見舟而便操之也，吾問焉而不吾告，敢問 何謂也』？」仲尼曰：「善游者數能忘水也。若乃夫沒人之 未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆，猶其 車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不」 暇，以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙，其巧一 也，而有所矜，則重外也。凡重外者內拙。
尹文子
《大道上》
為善使人不能得從此獨善也。為巧使人不能得從 此獨巧也。未盡善巧之理。為善與眾行之，為巧與眾 能之，此善之善者，巧之巧者也。所貴聖人之治，不貴 其獨治，貴其能與眾共治。貴工倕之巧，不貴其獨巧， 貴其能與眾共巧也。
徐幹中論
《慎所從》
「巧者常勝，拙者常負」，其勢然也。此謂中主之聽也。至 於闇君，則不察辭之巧拙也。「二策並陳，而從其致己 之欲」者，明君不察辭之巧拙也。二策並陳，而從其致 己之福者。
巧拙部藝文一
《大巧若拙賦》〈以隨物成器巧在乎中為韻〉唐·白居易
巧之小者有為，可得而窺；巧之大者無朕，不可得而 知。蓋取之於《巽》，受之以隨，動而有度，舉必合規。故曰： 「大巧若拙，其義在斯。」若乃掄材於山，審器於物，將務 乎心匠之忖度，不在乎手澤之翦拂。故為棟者任其 自天而端；為輪者取其因地而屈。其工也於物無情； 其正也於法有程。既游藝而功立，亦居肆而事成。大 小存乎目擊；材無所棄，用舍在於指顧。物莫能爭，然
