後任道弘用，隨形制器。信無為而為，因所利而利。不 凝滯於物，必簡易於事，豈朝疲而夕倦。庶日省而月 試。「知大巧之有成，見庶物之無棄。」然則比其義，取其 類，亦猶善為政者物得其宜，能官人者才適其位。嘉 其尺度。
有則繩墨無撓，工非剞劂自得。《不矜》之能器。
靡雕鎪。誰識無心之巧，眾謂之拙，以其因物不改；我 謂之巧，以其成功不宰。不改故物全，不宰故功倍，遇 以神也。郢匠之術攸同，合乎道焉，老氏之言斯在。噫！ 舟車器異，杞梓材殊，罔枉枘以鑿，罔破圓為觚，必將 考廣狹以分寸，定刓方以規模，則物不能以長短隱， 材不能以曲直誣，可謂藝之要、道之樞，是謂心之術 也，豈慮手之傷乎？且夫「大明若蒙，大盈若沖」，是以大 巧棄其末工。則知巧在乎不違天真，非役神於木人 之內；巧在乎無枉物性，非勞形於棘猴之中。若然者， 豈徒於《般爾》之輩，騁伎而校功哉。
《拙賦》宋·周敦頤
或謂予曰：「人謂子拙。」 予曰：「巧竊所恥也，且患世多巧也。」 喜而賦之。
巧者言，拙者默。巧者勞，拙者逸，巧者賊，拙者德，巧者 凶，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風清，弊絕。
《拙齋記》張栻
盱江曾節夫以「拙」名其齋，而請予為之記。予喟然而 歎曰：「士病於不拙也久矣，文采之衒而聲名之求，知 術之滋而機巧之競，爭先以相勝，詭遇以幸得，而俗 以益薄。士病於不拙也久矣。頃者始見吾子，望乎容 止，退然若不安；聽乎言辭，吶然若不足。意吾子之不 馳騖於斯世也己，而旋觀乎吾子之為，則處己也介」， 而接物也嚴，又有以知吾子之能自守也。今以拙名 齋，抑子之志如此，而何以予之記為？雖然，子之求於 予也，冀予言之可以輔仁也；抑以子之質之美，予亦 有望焉，請試為子言之也。予聞之：義理之本於天者， 至精而無窮；氣稟之存乎人者，雖美而有限。伊欲究 夫無窮，而化其有限，舍學何以哉？雖然，所為進學之 方則亦有道矣。古之人於此，蓋終焉若升高之必自 下，若陟遐之必自邇，此其用力豈苟然而已哉？予又 病夫學者之不拙也，旁窺而竊取，耳受而口傳，恃億 度而鑿空虛，難之不圖而惟獲之計，序之不循而惟 志之必，久之不務而惟速之，欲若是而欲有諸其躬 也，難矣。予是以病夫學者之不拙也。稽諸洙泗之門 子之家，
《子輿》非《百世師》乎？聖人始以「魯」稱之，而其於
是道終以魯得之，所謂「三省其身，自反而縮」，與夫動 容貌，正顏色，出辭氣，皆其平日所為用力者也。戰兢 臨履，至於啟手足之際，而後以為知，免一簀之未止， 猶不敢安其終。其學之有始有卒，幾於聖而全其天， 蓋如此。謂於是道以魯得之，非耶？由予前所言士病 於不拙者，吾子既無是之患矣；由於後所言病夫學 「者之不拙者，吾子其率是以勉之哉！請無他求，以子 之家子輿為標準而從事焉，其可矣。若夫安其所已 能，而倦其所未進，則為拘於有限而息乎無窮，是拙 之流生害也，吾子其必不然矣。」
《拙軒賦》金·趙秉文
宣撫移剌公築室於私第，榜之日，以告閒閒居士曰： 「余有拙病，似愚而強，矯矯亢亢，踽踽涼涼，人皆喜圓， 己獨喜方。將適東溟，顧登太行，將之暘谷，反走寒鄉。 鬼笑揶揄，人怒中傷。神醫不能療，蓍蔡不能詳。且子 以為何如可愈而康也？」居士曰：「拙者自拙，吾不知其 短；巧者自巧，吾不知其長。或善宦而九卿，或白首而」 潛郎。以俗觀之，有窳有良；以道觀之，孰否孰臧。較榮 枯於瞬息，等一夢於黃粱。神龜曳尾，大勝刳腸；漢陰 抱甕，焉知泆湯。蜂以蜜而割，蚌以珠而戕。錮桓山之 石，豈若鶉衣之負朝陽。憶上蔡之犬何如，羊裘之釣 滄浪。天道茫茫，何有何亡。老龜不爛，禍延枯桑。魯酒 味薄，邯鄲被殃。吉凶無朕，智不能量；「鄙夫自私，蝨處 褌襠。達人大觀，物我兩忘。縱心浩然，與道翱翔。」言未 既，公笑曰：「余病良已，謝夫子之愈膏肓也。」
《拙菴記》宋·濂
京口徐君德敬為中書管勾，居京師，處一室，不堊不 華，僅禦風雨，環庋圖書，置榻其中。每退食，即徒步歸， 宴坐誦古人書，賓客不交，請托不通，自號曰「拙菴」，襲 封衍聖公，魯國孔侯希學書「拙菴」字以遺之。德敬復 徵文於余，余天下之拙者也，德敬豈若余之拙乎？世 之人舌長且圓，捷若轉丸，恣談極吐，如河出崑崙而 東注，適宜中理；如斧斷木，炭就火猱，援木以升，兔走 壙而攫之以鶻也。其巧於言也如此。余則不能人問 以機，謝以不知，人示以祕，瞪目顧視，莫達其旨。人之 所嘉，余縱欲語；舌大如杵，不可以舉。聞人之言，汗流 顙泚；人之所諱，余不能止。開口一發，正觸禁忌。人皆 駭笑，余不知恥。余言之拙，海內無二。「他人有識，洞察 纖微，揭首知尾，問白意緇，未入其庭，已覘其形，始瞷 其貌，已盡其肺肝，而究其蘊奧。福來熒熒，出身以承 禍，方默默預防而避匿」，其巧於識也如此。余夢夢不
