猜毀之言，如臨帝閽。鈞天之樂，聞於無聞。佞媚之言， 出如絲棼。一入於人，治亂不分。閒諜之言，出如鷹鸇。」 摶擊之迅，一舉凌天。「無嗜於酒，酒能亂德。無嗜於味， 味能敗德。以道為飲，以文為食。成吾之名，繄乃勉力。」
《解議圍賦》〈以詞理精通釋然自潰為韻〉浩虛舟
「王子獻之，延賓暇時。偶切磋於經史，遂交戰於言詞。 出奇而彼力方壯，向敵而吾矛莫持。阻辯口而不通， 去來都絕；閉赤城之深固，中外生疑。既而謝婦側聆， 翠帷潛至。察攻討之餘勢，知勝敗之有自。情甲遂闢， 縱堂上之奇兵；靈府忽開，出身中之利器。是用是伐， 期乎不爭。因漁獵之近習，得籌謀之至精。縱吟嘯為」 鼓鼙之雄，倍增其勇；察顏色為風雲之候，暗識其情。 然後以德而攻，當無向背。迎心石以奔北，望詞鋒而 辭潰。一來一往，環回於文苑之閒；或否或臧，蹂躪於 儒林之內。已而容勢相懸，抵摧莫前。擊觸而剛腸已 折，交侵而銳氣難全。去不可迯，顧咽喉之絕矣；敗無 相救，覺脣齒之茫然。觀夫忠甲不免，德藩何益？望風 而堅勁不保，挫氣而秉持盡釋。俄執訊於折角，將犒 師於重席，驗運輸而經笥不窮，察苞裹而智囊猶積。 是以扞格斯闢，書文必同，逆無不服，滯無不通。義櫓 罷持，倒載於德車之上；仁寶悉獲，橫行於王道之中。 故得學海長清，言讎不起，百家咸湊其軌轍，六籍各 分其疆理。是使孤陋寡聞之徒，永願伏膺而已。
《王言如絲賦》謝觀
「君言之重兮發彼加人；如絲之細兮出已成綸。」將植 樞機之本，必滋秒忽之因。初具體而微，降一句之繩 準；俄觸類而長，入百司而縷陳。是知作彼紀綱，從而 推闡密旨，欲布殊私以展。透冕旒以尚細，入鈞衡而 漸演。及爾如貫，審知詞理綿綿；摶之則微，益見言密 繭繭。且夫謂至密而已著，將未聞而已聞。遂意淫繹， 隨聲糾紛。無類而洪纖起散，有條而派脈別分。離一 庭之閒，聽皆歷歷；出九門之外，遠已云云。是故遐邇 羈縻，上下聯絡。毛舉之讚是卹，蠶食之誠詎作。詔多 事而折藕難比，寫綢繆而曳緒不若。遇終軍之一請， 便吐長纓；後龔遂之載言，俄陳亂索。不同抱布而取， 詎等茹柔而吐。孜孜下問義同，小往大來，軋軋若抽， 事符以索繼組。不可卷也，引而伸之。不滯異維舟之 紼，無點殊墨子之絲。與奪而起於分寸，傾危而失在 毫釐。夫如是，上言也不可不精，下聞也不得不受。知 駟足之難及，保三緘之可守，語不墮而寰宇歸心，思 無邪而蠻裔稽首，可以網羅八表，可以倫貫九有。然 後緝熙不紊，條章有餘，自契不言化矣。豈假聞斯行 諸，方知微細之喻也。敢願戒慎之所，如
《樞密論》徐彥伯
時公卿士庶，多以言語不慎密，為酷吏所陷。彥伯乃著論以誡於代。其詞曰：
《書》曰：「惟口起羞，惟甲冑起戎。」又云：「齊乃位，度乃口。」《易》 曰：「慎言語，節飲食。」又云：「出其言善，千里應之。出其言 不善，千里違之。」《禮》亦云：「可言也，不可行也，君子不言 也。可行也；不可言也，君子不行也。」嗚呼！先聖知言之 為大也，知言之為急也，精微以勸之，典謨以告之，禮 經以防之，守名教者，何可不循其詁訓而服其糟粕 乎？故曰：言語者，君子之樞機也。動則物應，物應則得 失之兆見也。得之者江海比鄰，失之者肝膽楚越，然 後知否泰榮辱繫於言乎。夫言者，德之柄也，行之主 也，心之志也，身之文也。既可以濟身，亦可以覆身。故 《中庸》鏤其心，右階銘其背，南容三復白圭，殷子九疇 於洪範，良有以也。是以掎摭瑕玷，詳黜躁競。審無恆 以階亂，將不密以致危。利生於口，森然覆邦之說；道 不由衷，變彼如簧之刺。可不懼之哉！其有識暗邪正， 思慮微形，破金湯之籥，伐禍亂之根；用呫囁為雄辯， 以號呶為令德。至若梧宮問答，荊齊所以奔命；韓魏 加肘，智伯所以危殘。蔡侯繩，息媯也，亟招甲兵之罰； 鄭曼圖，宋卿也，而受鼎鑊之誅；史遷輕議，終下蠶室； 張紘詭說，更齒龍淵。凡此過言，其流匪一。或穢猶糞 土，或動成刀劍，或苟且其心，或脂膏其體，挾邪作蠱， 守之而不懈，往輒破的，去之而彌遠，亦何異寒皋聚 音厖也。群吠。得死為幸，何脩名之立乎？雖復伯玉沮 顏，追謝於元凱；蔣濟貽恨，失譽於王陵。犀首沒齒於 季章；曹瞞齚舌於劉主，當何及哉？孔子曰：「予欲無言。」 又云：「終身為善，一言敗之。」惜也。《老子》亦云：「多言數窮」， 又云：「聰明深察而近於死者議人者也。」何聖人之深 思偉慮，杜漸防微之至乎？夫不可言而言者曰狂，可 言而不言者曰隱。鉗舌拱默，曷通彼此之懷；括囊而 處，孰啟謨明之訓？則上言者下聽也，下言「者上用也。」 睿哲之言，猶天地也，人覆幬而生焉；《大雅》之言，猶鐘 鼓也，人考擊而樂焉。「作以龜鏡」，周公之言也；「出為金 石」，孔子之言也；「存其家邦」，國僑之言也；「立而不朽」，臧 生之言也。是謂德音，詣我宗極，滿於天下，貽厥後昆。 殷宗甘之於酒醴，孫卿喻之以琴瑟，闕里重於四時， 郢都輕其千乘，豈不休哉，豈不韙哉！但懋績遠大，克
