之，一謝之，何與？」客曰：「人品不同耳。」予曰：「固然。」持國厲
「聲而叱之，故其人多怨；晉伯平心以道之，故其人多 悅。」程子曰：「凡為人言者，理勝則事明，氣忿則招拂，此 之謂也。」
《讀書筆記》：「人之言也，其猶鐘乎？大扣則大應，微扣則 微應。如不扣而應，扣而不應也者，人必怪之。」
《晁氏客語》：「狄仁傑一言而全人之社稷，穎考叔一言 而全人之母子，晏子一言而省刑。」
《嬾真子》僕嘗與陳子真、查仲本論將毋同，仲本曰：「此 極易解，謂言至無處皆同也。子真曰，不然，晉人謂將 為初，初無同處，言各異也。」僕曰：「請以唐時一事證之， 霍王元軌與處士劉平為布衣交，或問王所長於平 曰『王無所長』。問者不解，平曰：『人有所短，則見所長。蓋 阮瞻之意，以謂有同則有異，今初無同，何況於異乎』？」 此言為最妙，故當時謂之「三語」，掾二子皆肯之。 《偃曝談餘》：鄧州西有穀城，城門石人刊其腹云：「磨兜 鞭，慎莫言，李敢立。」又揭三字於座隅，曰「摩兜堅。」宋學 士續之以箴，亦曰「摩兜堅。」「摩」字與「磨」字義不同，「堅」與 「鞭」韻不同，不知誰為正？
《芥隱筆記》：東坡試《刑賞忠厚之至論》，其閒有云：「皋陶 曰『殺之三，堯曰宥之三』。」梅聖俞以問蘇出何書，答曰： 「想當然耳。」此語蘇蓋宗曹孟德問孔北海：武王伐紂， 以妲己賜周公，出何典？答曰：「以今準古，想當然耳。」一 時猝應，亦有據依。
《田閒書》「言非也，不言非也。當言而言，則其言順；不當 言而言，則其言暴。不見鐘鼓乎？扣之則鳴。不扣而自 鳴者，人莫不以為異也。」
壁疏。《易》曰：「吉人之辭寡。」我看孔子，但說到言說一節 上，無一字不教人謹慎。南容三復白圭，便以兄子妻 之，至繫節爻之辭，則曰「亂之所生也，言語以為階」，蓋 以危言動人矣。古今人以言語敗事者，多多少少戒 之又戒，謹之又謹，可不加意？前輩云：「覺人詐不形於 言。」最有味。夫覺人之詐，尚且不言，此外又豈有敢言 者乎？《老子》曰：「毋勞女形，毋搖女精，毋使女思慮營營。 寡思慮以養神，寡嗜慾以養精，寡言語以養氣。知乎 此，可以尊生矣。」
《讀書鏡》：「謝上蔡云：『透得名利關，方是小歇處』。」今之士 大夫真能言之鸚鵡也。朱晦翁曰：「今之秀才直會說 廉說義，及到做來，只是不廉不義」，此即能言鸚鵡也。 而或者見能言之鸚鵡，乃指為鳳凰鸞鷟，唯恐其不 在靈囿閒，不亦異乎？雖然，鸚鵡可也，讒言煩興，交亂 四國，嘵嘵為百舌鳥，則不可也。
《丹鉛總錄》：「默則立象，語則成爻。爻象者，語默之檢也。」
言語部外編
《左傳昭八年》春，石言於晉魏榆。晉侯問於師曠曰：「石 何故言？」對曰：「石不能言，或馮焉，不然，民聽濫也。抑臣 又聞之曰：『作事不時，怨讟動於民，則有非言之物而 言。今宮室崇侈，民力彫盡，怨讟並作，莫保其性，石言 不亦宜乎』？」於是晉侯方築虒祈之宮。叔向曰：「子野之 言君子哉！君子之言信而有徵，故怨遠於其身；小人」 之言僣而無徵，故怨咎及之。《詩》曰：「哀哉不能言！匪舌 是出，唯躬是瘁。哿矣能言，巧言如流。俾躬處休」，其是 之謂乎！
《初學記》：太康二年冬大寒。南州人見二白鶴於橋下 語曰：「今茲寒不減堯年。」於是飛去。
《後漢書南蠻傳》：「哀牢𡗝者，其先有婦人名沙壹，嘗捕 魚，觸沈木，若有感，十月產子十人。後沈木化為龍，出 水上，沙壹忽聞龍語曰：『若為我生子，今悉何在』？」 《魏志管輅傳》：「輅至安德令劉長仁家，有鳴鵲來在閣 屋上，其聲甚急。輅曰：『鵲言東北有婦，昨殺夫，牽引西 家人夫離婁，候不過日，在虞淵之際，告者至矣。到時， 果有』」東北同伍民來告：鄰婦手殺其夫，詐言西家人 與夫有嫌，來殺我婿。
《晉書陸機傳》：「機弟雲，嘗逗宿故人家，夜暗迷路，莫知 所從，忽望草中有火光，於是趨之，至一冢便寄宿，見 一年少，美風姿，共談老子，辭致深遠，向曉辭去，行十 許里，至故人家，云：此數十里中無人居。雲意始悟，卻 尋昨宿處，乃王弼冢，雲本無元學，自此談老殊進。」 《世說補》：「宋處宗窗閒雞作人語，與處宗談論有元致， 因」此功業大進。
《三十國春秋》：「令狐策夢立冰上，與冰下人語，後果為 媒。」
《異聞錄》：白龜年於嵩山東巖下遇李白，授一軸素書 曰：「讀此可辨九天禽語，九地獸言。」龜年一日過潞州， 一雀啾唧過太守庭，太守曰：「彼何言？」龜年曰：「言城西 民家有果可食。驗之果然。
